Rosch Haschana ist um die Ecke. Hier finden Sie einen Überblick über alles, was Sie über das jüdische Neujahr wissen müssen und wie Sie es feiern können.
Was ist Rosch Haschana (Kurzversion)?
Rosch Haschana bedeutet „Kopf des Jahres“ und ist das jüdische Neujahr. Es ist ein Tag des Feierns und Nachdenkens über das vergangene Jahr und die Veränderungen, die wir im kommenden Jahr vornehmen wollen.
Rosch Haschana hat mehrere Namen, die verschiedene Komponenten des Tages aufrufen:
- Jom Hadin (Der Tag des Gerichts) — Dies ist eine Zeit, in der wir alle vor Gott als dem letzten Richter stehen und berufen sind, auch unsere eigenen Handlungen zu beurteilen.
- Jom Hazikaron (Der Tag der Erinnerung) — Wir beten, dass Gott sich an uns „erinnert“, indem er uns in das Buch des Lebens einschreibt, und wir „erinnern“ uns an unsere eigenen Taten im vergangenen Jahr.
- Yom Harat Olam (Der Tag, an dem die Welt empfangen wurde) — Rosch Haschana ist mit der Schöpfung verbunden, basierend auf einer Tradition, dass die Welt im Monat Tischrei geschaffen wurde.
- Yom Teruah (Der Tag der Sprengung) — Der Schofar wird bei Rosch Haschana-Gottesdiensten als Aufruf zur Umkehr erklingen lassen.
Wann ist Rosch Haschana?
Rosch Haschana wird am ersten und zweiten Tag des hebräischen Monats Tischrei gefeiert. In diesem Jahr entspricht das dem Abend von Montag, 6. September bis Mittwochabend, 8. September.
Rosch Haschana und Jom Kippur kommen dieses Jahr „früh“. Laut dieser Website sind die diesjährigen Daten früher als 92% der möglichen Zeiten, zu denen sie möglicherweise in den Kalender fallen können. Das nächste Mal, dass die Hohen Feiertage wieder so früh kommen, ist 2032. (Wenn Sie sich dadurch besser fühlen, kommen die hohen Feiertage nächstes Jahr „spät.“)
Wie man jemandem ein frohes neues Jahr wünscht
Es gibt verschiedene Möglichkeiten, jemandem ein frohes neues Jahr zu wünschen oder jemanden an Rosch Haschana zu begrüßen. Sie können einfach „Frohes neues Jahr“ sagen oder eine der folgenden Methoden verwenden:
- Shana tova (Ein gutes Jahr)
- L’shana tova (Für ein gutes Jahr)
- Shana tovah u’metukah (Ein gutes und süßes Jahr)
- Chag sameach (Frohe Feiertage)
- Gmar chatima tova (Eine gute Unterzeichnung / Versiegelung) — Das ist sagte zwischen Rosch Haschana und Jom Kippur und verweist auf den Glauben, dass unsere Schicksale auf Rosch Haschana „geschrieben“ und auf Jom Kippur „versiegelt“ sind. Es drückt den Wunsch aus, dass jemand in das Buch des Lebens eingeschrieben wird.
- Ketiva v’chatima tova (Eine gute Schrift und Dichtung)
Rosch Haschana Grundlagen:
Wenn Sie an einer Rosh Hashanah-Feier teilnehmen, Hier sind ein paar Dinge, die Sie erwarten können.
- Äpfel und Honig: Traditionell tauchen Juden an Rosch Haschana Äpfel in Honig, um den Wunsch nach einem süßen neuen Jahr auszudrücken.
- Neue Frucht: Es ist üblich, eine neue, saisonale Frucht zu essen, die seit dem Vorjahr nicht mehr probiert wurde, um das neue Jahr zu symbolisieren.
- Runde Challah: Anstelle einer geflochtenen Challah wird an Rosch Haschana eine runde Challah serviert, die die kreisförmige Natur des Jahres symbolisiert.
- Brisket, Chicken, Tzimmes, Kugel: Diese traditionellen jüdischen Speisen werden häufig zu Rosh Hashanah-Mahlzeiten in aschkenasischen jüdischen Häusern serviert.
- Huhn, Lamm, Trockenfrüchte, Reis, Couscous, Süßkartoffel, Kürbis oder Lauchpastetchen: Diese Lebensmittel stehen in sephardischen jüdischen Häusern häufig auf der Rosch-Haschana-Speisekarte.
Worum geht es bei Rosch Haschana?
Rosch Haschana ist ein freudiges und ernstes Ereignis. Es ist mit der Schöpfung verbunden, die auf einer Tradition aus dem Talmud (Rosch Haschana 10b) basiert, dass die Welt im Monat Tischrei geschaffen wurde. Aus diesem Grund ist einer der vielen Namen von Rosch Haschana „Yom harat olam“ (der Geburtstag der Welt).
Gleichzeitig ist Rosch Haschana ein Tag der Abrechnung und des Gerichts. Die Hohe Feiertagsliturgie besagt: „An Rosch Haschana steht geschrieben, an Jom Kippur ist es versiegelt …“ Dies bezieht sich auf den Glauben, dass an Rosch Haschana das Buch des Lebens geöffnet wird und an Jom Kippur unser Schicksal für das kommende Jahr besiegelt ist (wir hoffen, dass wir in das Buch des Lebens eingeschrieben werden). Dies ist eine Zeit, in der wir alle vor Gott als dem ultimativen Richter stehen und in der wir berufen sind, auch unsere eigenen Handlungen zu beurteilen. Deshalb ist ein anderer Name für Rosch Haschana „Jom Hadin“, der Tag des Gerichts.
Das Thema der Abrechnung und des Gerichts beginnt im Monat Elul (vor Rosch Haschana), wenn Juden sich mit Cheshbon Hanefesh („eine Abrechnung der Seele“) beschäftigen. Dieser ganze Monat ist eine „Vorbereitungsphase“ der Selbstbeobachtung und Reflexion über unsere Fehler im vergangenen Jahr und darüber, wie wir unser Verhalten im kommenden Jahr verbessern können. Es gibt eine Reihe von besonderen Gedenktagen im Monat Elul. Der Schofar wird unmittelbar nach dem Morgengottesdienst als Aufruf zur Umkehr erklingen gelassen, und Psalm 27 und Selichot (Gebete der Umkehr) werden rezitiert. Sephardische Juden beginnen Selichot am zweiten Tag des hebräischen Monats Elul zu rezitieren, während aschkenasische Juden beginnen, sie am Samstagabend vor Rosch Haschana zu rezitieren.
Was ist Teschuwa?
Eines der zentralen Themen von Rosch Haschana und der hohen Ferienzeit ist Teschuwa (was „Umkehr“ oder „Rückkehr“ bedeutet). Dies beschreibt den Prozess, in dem wir anerkennen, was wir falsch gemacht haben, Bedauern und schwören, es nicht noch einmal zu tun. Die jüdische Tradition sagt, dass wir durch Teschuwa unser eigenes Schicksal beeinflussen können und die Möglichkeit haben, in das Buch des Lebens eingeschrieben zu werden. Das Unetaneh Tokef-Gebet besagt diese Idee: „Aber Buße, Gebet und Gerechtigkeit wenden die Schwere des Dekrets ab.“
In seinem Mishneh Torah (sein Hauptwerk und Code des jüdischen Gesetzes), Hilchot Teshuvah (Gesetze der Buße) 2:1, beschreibt Rambam (Maimonides), wie es aussieht, wenn Teshuvah wirklich stattgefunden hat: „Was ist die vollständige Teschuwa? Wenn eine Person die Möglichkeit hat, dieselbe Sünde zu begehen, sich aber davon trennt und es nicht tut.“ Rambam legt einen mehrstufigen Prozess der Teshuvah fest, und alle Schritte sind notwendig:
- Anerkennung, dass man etwas falsch gemacht hat.
- Öffentliches Bekenntnis des eigenen Fehlverhaltens gegenüber Gott und der Gemeinschaft.
- Öffentlicher Ausdruck der Reue.
- Entschluss des Täters, nicht wieder auf diese Weise zu sündigen (vielleicht öffentlich angekündigt).
- Entschädigung des Opfers für die zugefügte Verletzung, begleitet von Wohltätigkeitsakten an andere.
- Aufrichtige Bitte des Opfers um Vergebung — mit Hilfe der Freunde des Opfers und bis zu dreimal, wenn nötig (und noch mehr, wenn das Opfer sein Lehrer ist).
- Vermeidung der Bedingungen, die die Straftat verursacht haben, vielleicht sogar bis zum Umzug in ein neues Gebietsschema.
- Anders handeln, wenn man mit derselben Situation konfrontiert wird, in der der Täter das erste Mal gesündigt hat. (Quelle: Rabbi Elliot Dorff, Liebe deinen Nächsten und dich selbst: Ein jüdischer Ansatz zur modernen persönlichen Ethik)
Die großen modernen jüdischen Denker Rabbi Abraham Isaac Kook (besser bekannt als Rav Kook) und Rabbi Joseph B. Soloveitchik erweiterten die Idee der Teschuwa.
Laut Rabbi Elkayim Krumbein, einem Pädagogen bei Yeshivat Har Etzion in Israel, „Während die frühen Quellen den Eindruck erwecken, dass der Kern von Teshuva die Korrektur der Sünde ist, lehrten Rav Soloveitchik zt’l und Rav Kook zt’l beide, dass sein Zweck die Korrektur des Menschen ist. Natürlich drückt sich die Abweichung und Korruption des Menschen in seinen Sünden aus, aber die wahre Quelle des Problems ist die Entfernung des Menschen von seinem Schöpfer.“
Wie Sie aus ihren Ideen unten sehen können, während Rav Kook Teshuva als einen Prozess der Rückkehr zu sich selbst beschreibt, sieht Rabbi Soloveitchik es als einen Prozess der Selbstwiederherstellung.
- Rav Kook: „Die Hauptaufgabe von Teshuva besteht darin, dass der Mensch zu sich selbst zurückkehrt, zur Wurzel seiner Seele. Dann wird er sofort zu sich selbst zurückkehren, zur Seele aller Seelen. Dies gilt unabhängig davon, ob wir das Individuum, ein ganzes Volk oder die gesamte Menschheit betrachten … die immer beschädigt wird, wenn sie sich selbst vergisst.
- Rabbi Soloveitchik: „Ein Mensch ist kreativ; er war von Anfang an mit der Kraft ausgestattet, zu erschaffen. Wenn er sich in einer Situation der Sünde befindet, nutzt er seine schöpferische Fähigkeit aus, kehrt zu Gott zurück und wird Schöpfer und Selbstgestalter. Der Mensch erschafft sich durch Teshuva, sein eigenes Ich’…“
Es gibt zwei Haupttypen von Übertretungen im Judentum: übertretungen gegen Gott und Übertretungen gegen andere Menschen. Eines der Hauptprinzipien von Teschuwa und Sühne ist in der Mischna angegeben: „Für Übertretungen zwischen einer Person und Gott büßt Jom Kippur; Für Übertretungen zwischen einer Person und einer anderen büßt Jom Kippur jedoch erst, wenn er die andere Person besänftigt.“ Mit anderen Worten, um für Sünden gegen andere Menschen zu sühnen, muss Vergebung empfangen und jede dem Opfer geschuldete Entschädigung gezahlt werden.
Andere Dinge zu wissen:
Schofar
Ein Schofar ist ein Widderhorn, das an Rosch Haschana und Jom Kippur sowie jeden Morgen von Elul geblasen wird. Die vier Klänge des Schofar sind Tekiah, Shevarim, Teruah und Tekiah gedolah.
Rambam (Maimonides) schrieb, dass, obwohl es ein Gebot ist, den Schofar an Rosch Haschana zu hören, der Schofar zu sagen scheint: „Wach auf, wach auf, O Schläfer aus deinem Schlaf; O Schlummerer, erwecke dich aus deinem Schlaf; und prüft eure Taten, kehrt um in Reue und gedenkt eures Schöpfers… Verlasst, jeder von euch, seinen bösen Lauf und Gedanken, der nicht gut ist.“
Saadiah Gaon, ein anderer mittelalterlicher jüdischer Philosoph, der etwa 200 Jahre vor Rambam geboren wurde, listete 10 Gründe für das Blasen des Schofars auf. Unten sind einige von ihnen:
- “ Der Schofar wird erklingen, um unser Gewissen zu rühren und uns zu veranlassen, uns unseren vergangenen Fehlern zu stellen und zu Gott zurückzukehren, der immer bereit ist, den Büßer willkommen zu heißen.“
- “ Da es sich um ein Widderhorn handelt, erinnert der Schofar an den Widder, den Abraham anstelle seines Sohnes Isaak als Opfer dargebracht hat.“ (Die Geschichte von der Bindung Isaaks wird am zweiten Tag von Rosch Haschana gelesen.)
- “ Der Schofar fordert uns auf, demütig zu sein vor Gottes Majestät und Macht, die sich in allen Dingen manifestieren und die unser Leben ständig umgeben.“
Mahzor
Das Gebetbuch, das bei Rosch Haschana und Jom Kippur verwendet wird, wird Mahzor genannt (ein Siddur wird den Rest des Jahres verwendet). Im Gegensatz zum Siddur enthält der Mahzor viele liturgische Gedichte (Piyyutim), das Gebet „Avinu Malkeinu“ („Unser Vater, unser König“) und den Schofar. Es hat auch Rosch Haschana Gebete über drei Hauptthemen: Malkhuyot (Königtum), Zichronot (Erinnerungen) und Schofarot (Explosionen des Schofars).
Taschlich
Tashlich ist eine Zeremonie, bei der Juden Brotstücke in ein Gewässer werfen, um ihre Sünden zu symbolisieren. Verse aus dem Buch Micha werden rezitiert, wie zum Beispiel: „Er wird uns in Liebe zurückbringen; Er wird unsere Missetaten vertuschen, Du wirst (taschlich) alle unsere Sünden in die Tiefen des Meeres werfen“ (7: 19). Obwohl Tashlich normalerweise am Nachmittag des ersten Tages von Rosch Haschana durchgeführt wird, kann es bis zum Ende von Sukkot durchgeführt werden.
Die 10 Tage der Buße
Das Aseret Yemei Teshuvah (oder 10 Tage der Umkehr) bezieht sich auf die Zeit zwischen Rosch Haschana und Jom Kippur. Nach Rambam (Mishneh Torah, Hilchot Teshuvah, Gesetze der Buße, 2:6), „Obwohl Buße und Gebet immer wirksam sind, sind sie während der Aseret Yemei Teshuvah noch wirksamer, wenn sie sofort akzeptiert werden.“ Juden bitten oft um Vergebung für Menschen, denen sie in diesen 10 Tagen im Laufe des Jahres Unrecht getan haben. Dies ist eine Zeit der Kontemplation und Selbstprüfung, die zu Jom Kippur führt.
Rosch Haschana Dienstleistungen:
Torah Lesungen:
- Tag 1: Bereshit (Genesis) 21:1-34: Die Geburt Isaaks, Exil von Hagar und Ismael
- Tag 2: Bereshit (Genesis) 22: 1-24: Die Akeida (Bindung Isaaks)
Rosch Haschana und Jom Kippur Gebete:
Nachfolgend finden Sie Auszüge aus zwei der wichtigsten und bewegendsten Gebete der Hohen Feiertage.
Unetaneh Tokef („Wir werden Heiligkeit diesem Tag zuschreiben“)
Wir werden Heiligkeit diesem Tag zuschreiben.
Denn es ist furchtbar und schrecklich.
Dein Königtum ist über ihm erhöht.
Dein Thron steht in Barmherzigkeit.
Du thronst in Wahrheit darauf.
In Wahrheit bist Du der Richter,
Der Ermahner, der Allwissende, der Zeuge,
Der, der schreibt und versiegelt,
Der sich an alles erinnert, was vergessen ist.
Du öffnest das Buch der Erinnerung
, das sich selbst verkündet,
Und das Siegel eines jeden Menschen ist da.
Der große Schofar ist erklungen,
Eine leise kleine Stimme ist zu hören.
Die Engel sind bestürzt,
Sie sind ergriffen von Furcht und Zittern
Als sie verkünden: Siehe, der Tag des Gerichts!…
An Rosch Haschana ist es eingeschrieben,
Und an Jom Kippur ist es versiegelt.
Wie viele werden vergehen und wie viele werden geboren werden,
Wer wird leben und wer wird sterben,
Wer wird das Ende seiner Tage erreichen und wer nicht,
Wer wird durch Wasser und wer durch Feuer umkommen,
Wer durch Schwert und wer durch wildes Tier…
Avinu Malkeinu („Unser Vater, unser König“)
Unser Vater, unser König!
wir haben vor dir gesündigt.
Unser Vater, unser König!
Wir haben keinen König außer Dir.
Unser Vater, unser König!
deal mit uns
um Ihres Namens willen.
Unser Vater, unser König!
erneuere uns ein gutes Jahr…
Unser Vater, unser König!
höre unsere Stimme,
verschone uns und erbarme dich unser.
Unser Vater, unser König!
nehmt unser Gebet mit Erbarmen und Gunst an.
Unser Vater, unser König!
öffne die Tore des Himmels für unser Gebet.
Unser Vater, unser König!
denkt daran, dass wir Staub sind.
Unser Vater, unser König!
Bitte wendet uns nicht mit leeren Händen von Euch ab
.
Unser Vater, unser König!
lass diese Stunde
eine Stunde des Mitgefühls
und eine Zeit der Gnade vor dir sein.
Unser Vater, unser König!
erbarme dich unser…
Unser Vater, unser König!
bevorzuge uns und antworte uns
denn wir haben keine Errungenschaften;
handle mit uns wohltätig und freundlich
und errette uns.
