クリスチャン-リーダーシップの四つのCs

この論文では、召し（神があなたに望んでいることをする）、能力（あなたがすることを得意とする）、自信（あなたが文脈で達成できることを知る）、性格（”良い”特性）の役割を調べ、その性格を示すことを目的としているが、重要であるが、四つのシーケンスの第四である。 この論文は、旧約聖書と新約聖書の両方の成功例から、四つのCsのそれぞれに基づいて描かれています。 この論文の前提は、四つのCsの成功したレベルごとに、より大きな成功が起こるということです。 組織のリーダーシップ開発プログラムは、開発リーダーが最初に彼らの能力を高めるために教育と訓練が続いて、呼び出しの感覚によってフィルタリング/選 その後、指導者の開発は、カウンセリングや教育を受けることができます彼らの自信を高めるために、最終的には、指導者の開発は、コーチ、測定、批判、そし

The Four Cs of Christian Leadership

2002年のリージェント大学での博士課程滞在中のパネルディスカッションでは、”Christian Leadershipとは何か”という質問に答えようとしたが、資質、特性、能力、行動の概念が取り上げられたが、最後には答えられなかったようである。 このパネルの参加者として、私はクリスチャンまたは”聖書ベースの”リーダーを構成するものについてかじる不安が残っていました。 答えが出始めたのは、私の配偶者と一緒に10時間の自動車運転中でした。 私の配偶者は、いくつかの文字に欠陥のある旧約聖書の指導者は神によって祝福されているように見えたし、それは”良い”指導者が高い文字の指導者で この時点から、私はクリスチャンのリーダーが何であるかを理解するために検索を開始し、順番に四つの重要な要素を発見しました–呼び出し、または神の意志を行う、能力、またはあなたがよく行うことを行う、自信、またはあなたが自分で何ができるかを知っていると、あなたは神の助けを借りて何ができるか、文字、または旧約聖書と新約聖書の文字の値に従って生活しています。 本稿では，これら四つを”クリスチャン-リーダーとは何か”に関する文献のレビューとともに紹介した。”

を呼び出すことは、イエスの言葉から始めるのが適切なようです。 ヨハネによる福音書第5章30節には、イエスの言葉が記録されています”私は自分のイニシアチブで何もできません。 私が聞くように,私は判断します;そして、私の判断はちょうどです,私は自分の意志を求めていないので、,しかし、私を送った彼の意志.”最後の文の”意志”として翻訳されているものは、神が望むものや命令を意味するqelema（Thelema）です。 同じ言葉はヨハネの福音書で八回発生します:

それは、イエスが彼の目的は、神の意志を行うことであることを異なる文脈で述べた場合、彼の父（呼び出し）、それは彼/彼女のために神の意志を遵守す しかし、神の召しをどのように知っているかは、上記の節からは明らかではありません。 私たちは、1サムエル3から神の意志をどのように知っているかについていくつかの洞察を得ます:1-10ここでは、神がサムエルとサムエルを呼んでいるのを見つけ、まずエリが彼を呼んだことを信じ、その後、神が彼を呼んでいたことを学び、彼がエリに指示されたように、”私はここにいます。”

このことから、神から聞くならば、私たちは直接の啓示によって神の目的を知っているということは論理的です。 Genisys39:1-6から、私たちは神の油注ぎが成功のためにどのように十分であるかを見ることができます。

今、ヨセフはエジプトに連れて行かれていた;そして、Potiphar,ファラオのエジプトの将校,ボディーガードの船長,そこに彼を連れて行っていたイシュマエル人から彼を買った. 主はヨセフと一緒にいたので、彼は成功した人になりました。 そして、彼は彼のマスター、エジプト人の家にいました。 今、彼のマスターは、主が彼と一緒にいたことを見て、{どのように}主は彼が彼の手で繁栄するためにしたすべてを引き起こしました。 そこでヨセフは彼の目の前で好意を見つけ、彼の個人的なしもべとなり、彼は彼の家の上に監督され、彼が所有しているすべてのものは、彼の責任に置 それは、彼が彼の家で監督し、彼が所有しているすべてのものの上に彼を作った時から、主はヨセフのためにエジプトの家を祝福したということにつ; このように、主の祝福は、主が所有していたすべてのもの、家と畑の中にありました。 そこで彼はヨセフの責任で彼が所有しているすべてを残しました;そして彼と一緒に{そこに}彼は彼が食べた食べ物以外の何かに自分自身を気にしませんでした. 今ヨセフは形および出現でハンサムだった。

召しは神から来たものであり、受け取るために教育/訓練されることができるものではないことに注意する必要があります。

コンピテンス

リージェント大学の起業家精神に関する招待講演者からの逸話的な証拠は、起業家が多くの間違いを犯したことを示していますが、神からの呼び掛けとしてビジネスに入ったが、ビジネスを行う方法を知らなかった起業家はうまくいったことを示しています。 彼らの過ちを通して、これらの無学な起業家は、神が彼らの世話をし、問題は常に最初の損失とエラーの後に修正されるように見えたと言います。

対照的に、神からの呼び出しのためにビジネスに入ったが、ビジネスの教育を受けていた起業家からの逸話的な証拠は、彼らが成功したことを示 2つのグループを比較すると、逸話的な証拠は、あなたがうまくやっていること（能力）がより高いレベルのパフォーマンスにつながることを示しています。

旧約聖書の創世記から始まり、本の中を移動してから、以下の節は能力の必要性を支持しているようです。 創世記第47章6節では、有能な人の呼び出しを見つけます。

エジプトの国はあなたの処分です; あなたがたの父とあなたがたの兄弟たちを，地上の最も優れた地に住まわせなさい。かれらをゴーセンの地に住まわせなさい。もしあなたがたが，かれらの中に有能な者を知っているならば，かれらをわれの家畜の管理者にしなさい。

出エジプト記31:1-5を続けると、神はモーセに、有能な（有能な）人を選んだと助言していることがわかります。

それから主はモーセに言われました、”ほら、私はユダの部族のウリの子、フルの子ベザレルを選び、あらゆる種類の工芸品のスキル、能力、知識で彼を神の霊で満たしました–金、銀、青銅の仕事のための芸術的なデザインを作り、石を切り、石をセットし、木で働き、あらゆる種類の職人技に従事することができます”

さらに、出エジプト記35：25では、私たちは”熟練した”労働者は、会議のテントのための要素を作るために選択されたことを参照してください。 興味深いことに、出エジプト記35の”熟練した”テキストのこの言及の前にあることに注意してください:21は、これらの人々の心は神（召された）によって攪拌されたと言います。

出エジプト記35:21:彼の心をかき乱した者と、彼の霊を動かした者が来て、集会の天幕の働きとそのすべての奉仕と聖なる衣服のために主の貢献をもたらした。

出エジプト記35:25:すべての熟練した女性は自分の手で紡ぎ、彼らが紡いだもの、青と紫と緋色の材料と細かい亜麻布を持ってきました。 (1748)

1/7:14ソロモン王によるハイラムの雇用に先行したのは、最初に知恵と理解（思考の能力）、次にスキル（工芸の能力）であったこと。

彼はナフタリ族の未亡人の息子であり、父親はタイヤの男であり、青銅の労働者であり、青銅の仕事をするための知恵と理解とスキルに満ちていた。 そこで彼はソロモン王に来て、彼のすべての仕事を行いました。

1クロニクル26:30と32から、私たちは有能な人々を持っている必要性への言及を参照してください。

1:26:30: ヘブロン人については、ハシャビヤと彼の親戚、1,700有能な男性は、主のすべての仕事と王のサービスのために、ヨルダンの西のイスラエルの事務を担当し

1 クロニクル26:32:そして、彼の親戚,有能な男性,{ました}2,700数で,父親の{世帯}の頭. そして、ダビデ王は、彼らに神と王のすべての事務に関するルーベニ人、ガダ人とマナサイトの半部族の監督者を作りました。

旧約聖書からの証拠を続けて、私たちは2つのクロニクル2：7と2で見つけます:13-14″熟練した”人々が必要とされ、望まれていること。

2クロニクル2:7:さて、金、銀、真鍮、鉄、紫、深紅、紫の{生地}で働く熟練した男を私に送り、彫刻の作り方を知っている人を、父ダビデが提供したユダとエルサレムで私が持っている熟練した男性と一緒に{仕事}する。

2クロニクル2:13-14今、私はフラムアビを送っています,熟練した男,理解に恵まれ,ダニテの女性とティリアの父の息子,金で作業する方法を知っています,銀,青銅,鉄,石と木,{と}紫,紫,亜麻と深紅の生地で,{方法を知っています}彫刻のすべての種類を作り、彼に割り当てられることができる任意のデザインを実行するために,{と}あなたの熟練した男性と私の主ダビデのものと一緒に動作するように}あなたの父.

箴言22:29から、私たちは能力のための説得力のある議論を見つけます。

あなたは彼の仕事に熟練した男を見ますか？ 彼は王の前に立つ; 彼は無名の人の前に立つことはありません。

エレミヤ書第10章9節では、”職人”と”熟練した男性”という言葉で能力についてさらに別の言及が見られます。”

殴られた銀はタルシシュからもたらされ、金はUphazからもたらされ、職人の仕事と金細工師の手の仕事である。

エズラ7:1-10から、主の律法を研究し実践するエズラの行動に先行して神の手が彼にあった（召し）ことがわかります。

さて、これらの事の後、ペルシャの王Artaxerxesの治世で、{そこに上がった}Seraiahの息子、Azariahの息子、Hilkiahの息子、Shallumの息子、Zadokの息子、Ahitubの息子、Amariahの息子、Azariahの息子、Meraiothの息子、Zerahiahの息子、Uzziの息子、Bukkiの息子、Abishuaの息子、Phinehasの息子、Amariahの息子、Amariahの息子、Amariahの息子、Amariahの息子、Meraiothの息子、Zerahiahの息子、Uzziの息子、Bukkiの息子、Abishuaの息子、Phinehasの息子、Amariahの息子、Amariahの息子、Amariahの息子、Amariahの息子、Amariahの息子、Amariahの息子、Amariahの息子、アーロンの息子であるエレアザール。 このエズラはバビロンから上がり、彼はイスラエルの主なる神が与えたモーセの律法に熟練した筆記者であり、王は主の神の手が彼にあったので、彼が要求したすべてを彼に与えた。 イスラエルの息子のいくつかと司祭のいくつか,レビ人,歌手,門番と神殿のしもべは、王アルタクセルクセスの第七年にエルサレムに上がりました. 彼は王の第七年にあった第五の月にエルサレムに来ました。 最初の月の最初に彼はバビロンから上がり始めたのために;そして第五の月の最初に彼はエルサレムに来ました,彼の神の良い手が彼に{あった}ので、. エズラは主の律法を研究し，主の律法を実践し，イスラエルで主の律法と儀式を教えることに心を置いていたからです。(NAS)

能力は、常に良いことをすることと一致するわけではありませんが、エゼキエル21:31とダニエル8:23で見られるように、良いとはみなされないが、まだそれをうまくやっていることに適用することができます。

エクセキエル21:31:私はあなたに私の憤りを注ぎ、私は私の怒りの火であなたに打撃を与え、私は破壊に熟練した残忍な男性の手にあなたを与えます。

ダニエル8:23:彼らのルールの後半の期間で,違反者が実行しているとき{彼らのコース},王が発生します,横柄で陰謀に熟練.

コロサイ3:34-24は、私たちがうまくやっていることをする必要性の感覚を与え、そこから能力の必要性を引き出すことができます。

あなたが何をしても、報酬として主から遺産を受け取ることを知っているので、男性のためではなく、主のために働くように、心を尽くしてそれに働 それはあなたが仕えている主キリストです。

要約すると、上記の節は、私たちがすることをうまくする必要があることを指しています。 呼び出しの前のセクションからは、能力なしで呼び出すことはまだ成功につながることは明らかですが、自信を持って呼び出すことはより大きな成功につながるはずです。

自信

呼び出しと能力があっても、リーダーが自信を欠いている場合、可能なレベルまで成功が起こらない可能性があります。 自信の概念は、人々が何かをするかしないかの能力を知覚するという点で、自己効力感（Bandura、1994）の概念に似ています。 ここでの焦点は、現実ではなく自己認識にあります。 知覚が現実と一致することは可能であり、可能性がありますが、この概念を推進するのは知覚です。 不慣れな状況に直面したとき、経験は個人の自己信念に置き換えられますが、成功と失敗は自己効力感の認識に寄与します。 私たちは、バアルの司祭とエリヤの対立のアカウントでこれのアカウントを見ることができ、その後、イェゼベルとエリヤのその後の対立。 1王18では、私たちはエリヤが司祭に従事し、バアルの司祭が火をダウンさせ、犠牲の火を点灯するために彼らの神に呼び出すことになるコンテストに バアルの祭司たちが失敗した後、エリヤは自分の番を取って、木と供物を水で浸すことによって困難を増しました。 自信に満ちたエリヤは祈り、天から火が来て、木と供物だけでなく、祭壇全体を消費しました。

1kings18:38:その後、主の火は落ち、全焼のいけにえと木と石と塵を消費し、溝にあった水を舐めた。

この成功に続いて、1王18の記述は、エリヤがその後バアルの450人の預言者を殺したと述べています。 これは、呼び出し、能力、および自信のデモンストレーションです。 しかし、エリヤの成功に続いて、彼の自己効力感の彼の認識を高めているはずですが、エリヤはJezebelが彼に怒っていることを知り、1kings19：1-4で説明されてい この記述では、エリヤが450人の預言者に直面して殺害している間、一人の女性に直面したときにあきらめる準備ができているという点で、エリヤからの自信の欠如を見ています。

さて、アハブはエリヤがしたこと、そしてどのようにしてすべての預言者を剣で殺したかをイェゼベルに語った。 そして、イゼベルはエリヤに使者を送りました,格言,”だから、神々は私に、さらに多くを行うことができます,私はこの時間について明日までに彼らの一人の命としてあなたの人生をしない場合.”そして、彼は恐れていたと立ち上がって、彼の人生のために走って、ユダに属しているベエルシバに来て、そこに彼のしもべを残しました。 しかし、彼自身が荒野に一日の旅を行って、来て、ジュニパーの木の下に座って、彼は彼が死ぬかもしれないことを自分自身のために要求し、言った、”それは十:28-31私たちは、ペテロがイエスにペテロが水の上を歩かせるように頼んだことについて、自信と自信の欠如の両方の例を見ています。

ペテロは彼に言った、”主よ、もしそれがあなたなら、私に水の上であなたのところに来るように命じてください。”そして、彼は言った、”来て！”そしてペテロは船から出て、水の上を歩いてイエスの方に来ました。 しかし、風を見て、彼は怖がって、沈み始め、彼は叫んだ、”主よ、私を救ってください！”すぐにイエスは彼の手を伸ばし、彼のホールドを取って、彼に言った、”あなたは少し信仰の、なぜあなたは疑いましたか？”

この交換から、私たちは能力なしで呼び出すことを見ることができます(ペテロは水の上を歩くことで訓練を受けていないと推定)しかし、自信を持

マタイの福音書では、イエスの病気と虚弱の癒しに対する信仰（自信）についての五つの言及が見られますが、これらの記述はこの記事の四つの指導者 しかし、私たちはマタイによる福音書17章の一節を見つけます: 14-21では、イエスは何ができるかに十分な信仰（自信）を持っていないために弟子たちを叱責します。 下の一節では、最初に子供の父親から弟子たちへ、そして弟子たちが成功しなかったときにイエス自身への動きに注意してください。

ルカ9:1-6:彼らが群衆のところに来たとき、男はイエスのところに来て、彼の前に膝の上に落ちて言った、”主よ、私の息子に慈悲を持っています。 私は彼をあなたの弟子たちに連れて行きましたが、彼らは彼を治すことができませんでした。”イエスは答えて言われた、”あなたは不信と変態世代、私はあなたと一緒にいなければなりませんか？ いつまで我慢しましょうか？ 彼をここに連れて来て”そして、イエスは彼を叱責し、悪魔が彼から出てきて、少年はすぐに治癒しました。 それから弟子たちは個人的にイエスに来て、”なぜ私たちはそれを追い出すことができませんでしたか？ 本当にわたしはあなたがたに言います。もしあなたがたがマスタードシードの大きさの信仰を持っているならば、あなたがたはこの山に”ここからそこに移動してください”と言うでしょう。 “しかし、この種のものは、祈りと断食を除いて出て行くことはありません。

これは自信が能力よりも影響力を持っていることを意味するかもしれませんが、ルカ9：1-6から、イエスは弟子たちに癒しの能力を与え、弟子たちは、実際には癒しを与えたことを知っています。

そして、彼は十二人を一緒に呼び、彼らにすべての悪魔を支配し、病気を癒す力と権威を与えました。 そして、彼は神の国を宣言し、癒しを実行するためにそれらを送りました。 そして、彼は彼らに言いました,”あなたの旅のために何も取りません,どちらもスタッフ,また袋,またパン,またお金; そして、個々に二つのチュニックを持っていません。 あなたがどんな家に入っても、その街を出るまでそこにいてください。 そして、あなたを受け取っていない人については、,あなたはその街から出て行くように,彼らに対する証言として、あなたの足からほこりを振ります.”出発して、彼らは村全体に行き始め、福音を宣べ伝え、どこでも癒しを始めました。

弟子たちは癒し（能力とある程度の自信）で成功したようですが、より自信を持って、弟子たちはより成功していた可能性があります。

使徒行伝第11章:22-24バルナバの成功と彼の成功を彼の信仰（自信）ojligopistiva（oligopistos）に帰す記述が見られる：

彼らについてのニュースはエルサレムの教会の耳に届き、彼らはバルナバをアンティオキアに送った。 そして、彼が到着し、神の恵みを目撃したとき、彼は喜んで、主に忠実であり続けるために毅然とした心でそれらすべてを奨励し始めました。 そして、かなりの数が主にもたらされました。

要約すると、上に引用した節は、自信が成功への貢献を持っていることを示しています。 呼び出しから、成功の大きな尺度は、その後、能力と自信が続きます。 それぞれが十分ですが、要素が一緒に追加されるにつれて構築されるようです。

文字

召し、能力、自信の以前の要素に加えて、文字は詩篇1と15の通路で証明されるように、キリスト教（聖書）のリーダーシップの重要な要素です。 文字は、四つのCsの第四の位置にあるが、文字が最も重要であるという一般的な意味があるように見えるので、材料のかなりの量を持っています。 これは、エジプト人

出エジプト記2:14を殺したときのモーセの性格を見ると、これは負担されていません。 エジプト人を殺したように私を殺そうとしてるのか?”ムーサーは恐れて言った。”確かに，このことは分かった。”

またはアブラハムにおいて、彼が王に妻を妹として提示したとき

創世記20：2: アブラハムは彼の妻サラについて言った、”彼女は私の妹です。”だからGerarのアビメレク王が送信され、サラを取りました。

またはダビデが姦通を犯したとき。 この人生の後半には厳しい罰がありましたが、彼はかなりの時間成功し続けました。

2サムエル11:3-4:だからダビデは女について送って尋ねた。 そして、一つは言いました,”これはバテシバではありません,エリアムの娘,ヒッタイトのウリヤの妻?”ダビデは使者を遣わして彼女を連れて行き、彼女が彼のところに来ると、彼は彼女と一緒に横たわっていました。

アハブの歴史的な記述は、あなたが読んだ歴史的な記述（http://en.wikipedia.org/wiki/Ahab）に応じて、彼の11年から19年の治世がいくつかの都市と強烈な富を生み出したことで成功したことを示していますが、1王16：30は彼が良い性格で知られていなかったことを示しています。

オムリの子アハブは、彼の前にいたすべての人よりも主の目の前で悪をしました。

したがって、上記の節から、性格は成功の決定要因ではないことがわかります。 アハブは、呼び出しや文字を示していないが、彼は能力と自信を示していた、上記の他のreferentsは、呼び出し、能力、および彼らが何をしたかに自信の両方を示 以降のセクションでは、動作が文字の成長である文字と動作の両方を示しています。

詩篇1は、彼/彼女の信念を通して、聖書の原則に沿った特性を示す義なる指導者の見解を私たちに提供します。 下の一節は、”祝福された”指導者が邪悪な人々と交流したり、邪悪な人々と参加したりしないことを示しています。

詩篇1:1-6: 邪悪な者の助言の中を歩まず、罪人の道にも立たず、嘲笑する者の座にも座らない人は、どれほど祝福されているでしょうか。 しかし、彼の喜びは主の律法にあり、彼の律法に基づいて、彼は昼と夜を瞑想します。 彼はしっかりと水の流れによって植えられた木のようになります,その季節にその果実をもたらし、その葉は枯れません;そして彼は何でもで,彼は栄 悪人はそうではありませんが、彼らは風が離れて駆動する籾殻のようなものです。 したがって、邪悪な人は裁きに立つことはなく、義人の集まりにも罪人でもありません。 主は義人の道を知っていますが、邪悪な人の道は滅びるでしょう。

詩篇1は何をすべきかから始まり、次に何をすべきかに移りますが、詩篇15は何をすべきかから始まり、次に何をすべきかに移ります。

詩篇15:1-2:主よ、あなたのテントに住むことができる人は誰ですか？ 誰があなたの聖なる丘に住むことができますか？ 誠実に歩み、義を働き、心の中で真理を語る者。

私たちが歩くと翻訳するヘブライ語はハラク（halak）であり、遵守し、住むことを意味します。 私たちが完全性として翻訳するものは〜ymt（tamiym）であり、私たちが正義として翻訳するものはqdc（tsedeq）であり、正義に加えて正義を意味します。 このことから、聖書の指導者の特徴には完全性が含まれ、正しいことを追求するように思われます（これはbeatitudesのセクションで再び見られます。

詩篇15:3は15:2から続き、行われていないことを垣間見ることができます。

彼は舌で中傷したり、隣人に悪をしたり、友人に対する非難をしたりしません;

詩篇家が表明したこの懸念は、真実を伝えるという概念と矛盾するものではなく、義に焦点を当てています。 他の人の問題に直面する場合は、注目された問題について人に話す必要があるかもしれませんが、これの焦点は、人を助けることに（内側の性格から） これは、指摘されたすべての問題が話されなければならないことを意味するものではありません。 裁量は、多くの場合、正義の一部です。 誰かが真理を聞く必要があるならば、誠実さと義をもってそうしてください。

詩篇の作者は、神と一緒にいたい人は隣人に病気をするのではなく、代わりに良いことをすると言います。 これは、私たちが隣人を愛することになっている山の説教のイエスの言葉とどのように関連しているかに注意してください。 詩篇15：3で使用されているヘブライ語[r（rea）は、あなたの隣人があなたがより個人的な関係を持っている人であることを意味することに注意してくださ

詩篇の作者は、何をすべきか、何をすべきでないかを説明した後、他者や自己に対する態度に移ります。

詩篇15：4：その目には忌み嫌う者が軽蔑されているが、主を恐れる者を称える者は誰であるか; 彼は自分の傷に誓い、変わらない。

詩篇は、神とともに生きる人々が”神のもの”である人々と”神のものではない人々の違いを認識することを暗示しています。”聖なる丘”の居住者は、下劣な人を嫌って避けますが、主を恐れる人に名誉を与えます。

これは、私たちの組織における報酬と名誉は、最も多くを売ったり、最も多くの仕事をしたり、最も多くの時間を志願したり、最も多くのお金を与えた リージェント大学では、今月の従業員を指名して選択します。 特徴のいくつかは、多くの仕事をし、多くの責任を扱うためのものですが、基準のいくつかは、神の恐怖/畏敬の念を示す人生を生きることについてです。 詩篇15を通して、私たちは、私たちが働く組織、教会に出席する場所、私たちが住んでいる場所、そして私たちの生活を監督する政府では、聖なる丘の善良な市民として生活を送る人々を認識し、正しい価値の成長として行われている仕事を見る必要があることを見ています。 したがって、私たちは価値観を示しているが、仕事を認識していない人たちを尊重します。

同様に、私たちは大金を稼いだり、多くの意義を達成したりする人々を称えるべきではありませんが、手段、方法、および聖なる丘の価値と一致しない目的のためにそうする人々を称えるべきです。 これらの人々の動機や行動が聖なる丘の価値観に反しているとき、ミュージシャン、俳優/女優、裕福なビジネスマンを”名誉ある”とどのくらいの頻度で保持

Williams(2002)によると、詩篇の作者は聖なる丘の住人が不道徳な利益を得ようとしないことを暗示している。 興味深いことに、詩篇の執筆時に、ウィリアムズによると、ヘブル人は、彼らが財政的なトラブルにあったので、借りる必要があった人がそうしたので、お金を貸すときに利息を請求しないように求められました。 むしろ、借り手は返済する約束をしました（誓いを誓うことについての前の詩との結びつきに注意してください）。 しかし、ウィリアムズはヘブル人は非ヘブル人にお金を貸して利子を集めることができると指摘している。

詩篇家は、聖丘の善良な市民であることの根底にある価値を示すために結論を使用しています。 揺さぶられないことは、堅実な地面にいることを意味します。 取り除かれないようにする（神と一緒に暮らすことに注意してください）。 興味深いことに、イエスが砂の上の家の建設者と岩の上の家の建設者とを対比している山の上の説教のイエスの言葉との類似点に注意してください。 詩篇は、聖なる丘の居住者であるために必要な価値観に従って生活することは、地位の安全と祝福、または平和をもたらすという考えを提示します。

詩篇15:4-5:その目には、反逆者は軽蔑されているが、主を恐れる者を称える者である。 これらのことをする者は決して揺さぶられることはありません。

1テモテ3とテトス1

1テモテ3は、テモテが述べているように、良い指導者、または監督者の特性と特徴を私たちに提供します。

1テモテ3:2-7: 監督者は、その後、非難の上に、一人の妻の夫、温帯、慎重な、立派な、親切な、教えることができる、ワインやpugnaciousにはまっていないが、穏やかな、平和な、お金の愛から 彼は自分の家庭をよく管理し、子供たちをすべての尊厳をもって管理しなければなりません（しかし、人が自分の家庭を管理する方法を知らない場合、神の教会をどのように世話するのでしょうか？彼はうぬぼれになり、悪魔が被った非難に陥ることはありませんように）、そして新しい改宗者ではありません。 そして、彼は教会の外の人たちと良い評判を持っている必要があります,彼は非難と悪魔のスネアに陥ることはありませんように.

2-7節から、良い指導者は誠実さを示さなければならないことがわかります。 私たちが非難として翻訳するのは、捕まるか逮捕されることを意味するanepileptoë（anepileptos）です。 ここでの意図は、間違っていることをして捕まらないことではなく、むしろ捕まることにつながる可能性のあることを何もしないことです。 言い換えれば、あなたの人生がどんなに細かく精査されても、あなたは非難の中に見つからないように、あなたの人生を生きてください。”さらに、通路では、我々はリーダーが冷静で、アルコールの影響を受けていないままにすることを意味する適度なnefaleoë（nephaleos）でなければならないことを参照してくださ さらに、この一節では、指導者はpugnacious plekteş（plektes）であってはならないと述べています。”Pugnaciousではないために、この要件をサポートするためには、穏やかで平和であるための要件です。 通路は、リーダーが外の人々によって肯定的な光の中で見られなければならないことを示すことによって結論づけorganization.In ティトゥス1世は、1ティモテ3世の登場人物の一部を再キャストしたものを見ている。

テトス1:5-6:このような理由から、私はクレタ島にあなたを残しました,あなたは私があなたを指示したように残っているものを整理し、すべての都市 監督者は、神のスチュワードとしての非難の上になければならないために、自己意志ではなく、速めではなく、ワインにはまっていない、pugnaciousではなく、下劣な利益を好きではないが、親切で、良いものを愛し、賢明で、公正で、敬虔で、自己制御され、教えに従った忠実な言葉を速く保持しているので、彼は健全な教義で勧告し、矛盾する人たちに反論することができるようになる。

ティトゥスの通路では、非難を超えていることと、散逸と非難されていないこと、または無駄と過剰の生活をしていること、そして反乱を避けるこ この最後のポイントは、私たちが組織内の誰かに権限を与えられていることを知るという性格を確立するという点で興味深いものです。

James

Jamesは、”祝福された人は柔和な人”が求めているものと同様に、謙虚であること、”祝福された人は精神的に貧しい人”と同様に、受動的ではなく積極的であり、彼の演説で制御されているように、私たちによく耳を傾け、制御された方法で反応するように諭すことによって、指導者の性格を理解するのを助けます。

ヤコブ1:19-27:これは、あなたが知っている、私の最愛の兄弟たち。 しかし、誰もが聞くのが速く、話すのが遅く、怒りに遅くなければなりません。 したがって、,すべての汚れと邪悪の残っているすべてを脇に置きます,謙遜に移植された言葉を受け取ります,これはあなたの魂を救うことがで しかし、あなたがたは言葉を行う者を証明し、単に自分自身を欺く聞く者ではありません。 誰もが言葉の聞き手であり、行為者ではない場合のために,彼は鏡で彼の自然な顔を見て男のようなものです;彼は自分自身を見て、離れて行った後のために,彼はすぐに彼がいた人の種類を忘れてしまいました. しかし、完全な律法、自由の律法を熱心に見て、それを遵守し、物忘れを聞く者ではなく、効果的な行為者になった人は、この人は彼がすることに祝福されます。 誰かが自分自身を宗教的であると考えていて、まだ彼の舌を手綱せず、彼自身の心を欺くならば、この人の宗教は価値がありません。 私たちの神と父の目の前で純粋で汚れのない宗教はこれです：彼らの苦痛で孤児や未亡人を訪問し、世界に縛られていない自分自身を保つために。

1ペテロと2ペテロ

私たちの特徴のリストは、1ペテロ2：1の助けを借りて続けています。

1ペテロ2:1:したがって、すべての悪意とすべての欺瞞と偽善と羨望とすべての中傷を脇に置く。

この一節から、指導者は害を及ぼす意図、不正直、不適切な発言、貪欲を避けるべきであることがわかります。 さらに、リーダーは誠実であり、一つのことを言うのではなく、別のことをするべきです（偽善）。

2ペテロ1:5から、私たちは性格と行動の両方を見つけます。

2ペテロ1:5: さて、この非常に理由のためにも、すべての勤勉を適用すると、あなたの信仰に道徳的な卓越性を供給し、あなたの道徳的な卓越性、知識、あなたの知識、自

ピーターは私たちに道徳的な卓越性を示すよう求めていますが、彼は私たちが測定できる点で道徳的を定義していません。 私たちはそれを測定することができると仮定すると、ピーターによると、私たちは知識を達成することができるはずですし、自己制御のための言葉はegkrateia（egkrateia） この自己制御の感覚は、私たちが1timothy3で見つけたものに似ています。

文字の概要

上記の通路から、リーダーは次の文字の特徴を必要とします（リストは上記の文字の特徴を反映しているため、リストには重複があります）: (a)誠実さ、(b)正義、(c)真実、(d)役に立つ、(e)離散的、(f)良いことをしたい、(g)差別的、(h)誠実さ、(i)冷静、(j)慎重、(k)尊敬できる、(l)親切、(m)口論ではない、(n)非難の上、(o)無駄/散逸ではない、(p)制御するために提出、(q)よく耳を傾け、(r)自分のスピーチを制御し、(s)害を及ぼす意図を回避する、(s)害を及ぼす意図を回避する、(s)害を及ぼす意図を回避する、(s)害を及ぼす意図を回避する、(s)害を及ぼす意図を回避する、(s)害を及ぼす意図を回避する、(s)害を及ぼす意図を回避する、(s)害を及ぼす意図を回避する、(s)害を及ぼす意図を回避する、(s)害を及ぼす意図を回避する、(s)害を及ぼす意図を回避する、(s)害を及ぼす意図を回避する、t）は不正を避け、（u）は不適切な発言を避け、（v）は貪欲ではなく、（w）は偽善を避け、（x）は道徳的に優れており、（y）は自己制御されています。

結論

この論文は、第一：召し、第二：能力、第三：自信、および第四：性格の階層におけるキリスト教/聖書のリーダーシップの四つのCsを提示しました。 この論文の前提は、四つのCsの成功したレベルごとに、より大きな成功が起こるということです。 この論文は、旧約聖書と新約聖書に四つのCsのより多くの例があるかもしれないという点で限定されており、この論文の意図は網羅的ではなく、四つのCsの概念を提示し、支持することである。

組織のリーダーシップ開発プログラムは、開発指導者は、最初に呼び出しと呼び出しの感覚によってフィルタリング/選択され、その後、彼らの能力を高めるための教育と訓練が行われるべきであるという点で、この論文によって通知されるかもしれません。 それから成長のリーダーは彼らの信任を高めるために勧めることおよび教育を受け取り、最終的に、成長のリーダーは特性でコーチされ、測定され、批評し、開発することができる。

今後の研究には、これらの四つのCsについての根拠のある理論と、四つのCsを実証する模範的な指導者のケーススタディが含まれる可能性があり、その後、概念楽器のより詳細な操作化の後、四つのCsのそれぞれの指導者の達成を測定するために開発される可能性がある。

Bandura,A.(1994). 自己効力感。 V.S.Ramachaudran(Ed.）、人間行動の百科事典（Vol. 4,pp.71-81)。 ニューヨーク：アカデミックプレス。

Williams,D.(2002)The Preacher’S Commentary#13Psalms1-72. トーマス・ネルソン出版。

著者について

Bruce Winston博士は、1991年以来、ビジネススクール&リーダーシップ（SBL）でリージェント大学の一員となっています。 彼は組織のリーダーシッププログラムのPh.D.のディレクターとして役立ち、戦略的なリーダーシッププログラムの組織のリーダーシップそして医者のPh.D.で教える。 ウィンストン博士は2006年から2013年まで学校の学部長を務め、GLEセミナーや会議で活躍しています。 彼の研究の興味は高等教育の使用人のリーダーシップ、組織の開発および変形、リーダーシップの開発、遠隔教育および技術を含んでいる。