a keresztény vezetés négy Cs

ez a tanulmány megvizsgálja a hivatás szerepét (azt tenni, amit Isten akar), a kompetenciát (jónak lenni abban, amit csinálsz), a magabiztosságot (tudni, hogy mit tudsz elérni a kontextusban) és a karaktert (“jó” tulajdonságokat) azzal a céllal, hogy megmutassa ezt a karaktert, bár fontos, a negyedik a négy sorrendjében. A cikk mind az ószövetségi, mind az újszövetségi példákból merít a sikerre, mind a négy Cs alapján. A cikk előfeltétele, hogy a négy Cs minden sikeres szintjével, nagyobb siker történik. A szervezet vezetői fejlesztési programját ez a cikk tájékoztathatja abban, hogy a fejlődő vezetőket először szűrni/kiválasztani kell az elhívás érzése alapján, majd az oktatást és a képzést a kompetenciájuk növelése érdekében. Ezután a fejlődő vezetők tanácsadást és oktatást kaphatnak, hogy növeljék bizalmukat, és végül a fejlődő vezetők edzhetők, mérhetők, kritizálhatók és jellemvonásokban fejleszthetők.

a keresztény vezetés négy Cs-je

a Regent Egyetemen 2002-ben egy doktori rezidens program során megkísérelték megválaszolni a “mi a keresztény vezetés” kérdést, és bár a tulajdonságok, jellemzők, képességek és viselkedés fogalmaival foglalkoztak, a kérdés végül megválaszolatlannak tűnt. Ennek a testületnek a résztvevőjeként gyötrő nyugtalanságot éreztem amiatt, hogy mi alkotja a keresztény vagy a “Biblián alapuló” vezetőt. A házastársammal egy 10 órás autóút során kezdett megjelenni a válasz. A házastársam kijelentette, hogy néhány jellemhibás ószövetségi vezető úgy tűnik, hogy Isten megáldotta, és ez nem felel meg annak az általános elképzelésnek, hogy a “jó” vezetők magas karakterű vezetők. Ettől a ponttól kezdtem el a keresést, hogy megértsem, mi a keresztény vezető, és négy kulcselemet találtam egymás után: elhívás, vagy Isten akaratának cselekvése, kompetencia, vagy az, amit jól csinálsz, bizalom, vagy annak ismerete, hogy mit tehetsz egyedül, és mit tehetsz Isten segítségével, és jellem, vagy az Ószövetség és az Újszövetség karakterértékei szerint élni az életet. Ez a cikk bemutatja ezt a négyet, valamint a ” mi a keresztény vezető.”

hívás

helyénvalónak tűnik Jézus szavaival kezdeni. A János 5: 30 feljegyzi Jézus kijelentését: “semmit sem tehetek saját kezdeményezésemre. Amint hallom, ítélek; és az én ítéletem igazságos, mert nem a magam akaratát keresem, hanem annak akaratát, aki elküldött engem.”Amit az utolsó mondatban “akaratnak” fordítanak, az qelema (Thelema), amely azt jelenti, amit Isten kíván vagy parancsol. Ugyanez a szó nyolcszor fordul elő János evangéliumában:

logikusnak tűnik, hogy ha Jézus különböző összefüggésekben kijelentette, hogy célja Isten, az atyja (elhívás) akaratának megtétele, akkor ez legyen az első parancs, hogy egy keresztény vezető megfeleljen Isten akaratának. A fenti versekből azonban nem világos, hogy az ember hogyan ismeri Isten hívását. Némi betekintést nyerünk abba, hogyan ismerhetjük meg Isten akaratát az 1samuel 3-ból:1-10 amelyben azt találjuk, hogy Isten hívja Sámuelt és Sámuelt, először azt hitte, hogy éli hívta őt, majd később megtudta, hogy Isten hívja, válaszolt Istennek, ahogy éli utasította: “itt vagyok.”

ebből logikus, hogy ha valaki Istentől hall, akkor közvetlen kinyilatkoztatással ismerjük meg Isten célját. A Genisys 39: 1-6-ból láthatjuk, hogy Isten kenete elegendő lehet a sikerhez.

Józsefet levitték Egyiptomba, és Potifár, a fáraó egyik egyiptomi tisztje, a testőrség kapitánya megvette őt az Izmaelitáktól, akik levitték oda. Az Úr Józseffel volt, így sikeres ember lett. És gazdája, az egyiptomi házában volt. Az ő Ura látta, hogy az Úr vele van, és hogy az Úr mindent, amit tett, az ő kezében boldogult. József kegyet talált a szemében, és személyes szolgája lett; és felvigyázóvá tette őt a háza felett, és mindenét, amije volt, az ő kezébe adta. Attól kezdve, hogy felvigyázóvá tette őt a házában és minden felett, amije volt, az Úr megáldotta az egyiptomi házat József miatt; az Úr megáldotta mindazt, amije volt, a házban és a mezőn. Mindenét Józsefre hagyta, és semmi mással nem foglalkozott, csak azzal az eledellel, amelyet megevett. József alakja és külseje szép volt.

meg kell jegyeznünk, hogy az elhívás valami, ami Istentől származik, és nem valami, amit az ember oktathat/kiképezhet, hogy megkapja.

kompetencia

a Regent Egyetem meghívott előadóinak anekdotikus bizonyítékai azt mutatják, hogy azok a vállalkozók, akik Isten hívására vállalkoztak, de akik nem tudták, hogyan kell üzleti tevékenységet folytatni, jól teljesítettek, bár a vállalkozók azt jelzik, hogy sok hibát követtek el. Ezek a tanulatlan vállalkozók a hibáikon keresztül azt mondják, hogy Isten gondoskodott róluk, és úgy tűnt, hogy a problémák a kezdeti veszteségek és hibák után mindig kijavításra kerültek.

ezzel szemben olyan vállalkozók anekdotikus bizonyítékai, akik Isten hívása miatt is vállalkozásba kezdtek, de üzleti végzettséggel rendelkeztek, azt jelezték, hogy sikeresek voltak. A két csoport összehasonlításakor az anekdotikus bizonyítékok azt mutatják, hogy az, amit jól csinálsz (kompetencia), magasabb szintű teljesítményhez vezet.

az Ószövetségtől kezdve a genezisben és a könyveken keresztül haladva a következő versek úgy tűnik, hogy alátámasztják a kompetencia szükségességét. A Genezis 47: 6-ban találunk egy hívást az alkalmas férfiak számára.

Egyiptom földje az Ön rendelkezésére áll; telepítsétek le atyátokat és testvéreiteket az ország legjobbjaiba, lakjanak Gósen földjén; és ha ismersz közülük alkalmas embereket, akkor tedd őket az én jószágaimra.

folytatva az Exodus 31: 1-5-ben azt találjuk, hogy Isten azt tanácsolja Mózesnek, hogy alkalmas (Kompetens) embereket választott ki.

ezután az Úr azt mondta Mózesnek: “nézd, kiválasztottam Bézálelt, Uri fiát, Hur fiát, Júda törzséből, és betöltöttem őt Isten Lelkével, ügyességgel, képességgel és tudással mindenféle kézművességben – hogy művészi terveket készítsen aranyból, ezüstből és bronzból, köveket vágjon és állítson be, fában dolgozzon, és vegyen részt mindenféle kézművességben”

ezen kívül az Exodus 35: 25-ben azt látjuk, hogy ez a mesterség nem más, mint az ezeket a “képzett” munkásokat választották ki, hogy elemeket készítsenek a találkozó sátorához. Érdekes megjegyezni, hogy a “képzett” említést megelőzően az Exodus 35 szövege:21 azt mondja, hogy ezeknek az embereknek a szívét Isten (elhívta) izgatta.

Exodus 35:21: mindenki, akit a szíve és a lelke mozgatott, eljött és elhozta az Úr hozzájárulását a gyülekezet sátorának munkájához, annak minden szolgálatához és a szent ruhákhoz.

Exodus 35: 25: minden ügyes asszony megpördült a kezével, és elhozta, amit megpördült, kék és lila és skarlátvörös és finom vásznat. (NAS)

látjuk 1kings 7:14 hogy először a bölcsesség és az értelem (a gondolkodásban való jártasság), majd a készség (a kézművességben való jártasság) előzte meg Hirámnak Salamon király általi alkalmazását.

özvegy fia volt Naftali törzséből, apja pedig Tíruszos ember volt, bronzmunkás; és tele volt bölcsességgel, megértéssel és készséggel, hogy bármilyen bronzmunkát végezzen. Elment tehát Salamon királyhoz, és elvégezte minden munkáját.

az 1krónikák 26:30 és 32-ből utalást látunk arra, hogy szükség van alkalmas emberekre.

1 krónikák 26: 30: Ami a Hebronitákat illeti, Hasábiás és rokonai, 1700 alkalmas ember, a Jordántól nyugatra fekvő Izráel ügyeit irányították, az Úr minden munkáját és a király szolgálatát.

1 krónikák 26: 32 és az ő rokonai, rátermett férfiak, szám szerint 2700-an voltak, az apák családfői. Dávid király pedig felvigyázókká tette őket a Rúbenitáknak, a Gáditáknak és a Manassiták fél törzsének az Isten és a király minden dolgában.

folytatva bizonyíték az Ószövetség, azt találjuk, 2krónika 2: 7 és 2:13-14 hogy “képzett” emberekre van szükség és szükség.

2krónika 2:7 most küldj nekem egy ügyes embert, hogy dolgozzon aranyban, ezüstben, sárgarézben és vasban, bíborban, bíborvörösben és ibolyaszínben, és aki tudja, hogyan készítsen metszeteket, hogy dolgozzon azokkal az ügyes emberekkel, akik Júdában és Jeruzsálemben vannak, akiket Dávid, Az én Atyám adott.

2 Krónika 2:13 – 14 Most elküldöm Huram-ABIT, egy képzett, megértéssel felruházott férfit, egy Dán asszony és egy Tiriai apa fiát, aki tudja, hogyan kell aranyban, ezüstben, bronzban, vasban, kőben és fában, lila, ibolyaszín, lenvászon és bíbor szövetben dolgozni, és ki tudja, hogyan kell mindenféle metszetet készíteni, és bármilyen tervet végrehajtani, amelyet rá lehet ruházni, hogy dolgozzon a te ügyes embereiddel és az én Uramnak, Dávidnak, a te atyádnak embereivel.

a Példabeszédek 22:29-ből meggyőző érvet találunk a kompetencia mellett.

lát egy embert, aki képzett a munkájában? Királyok előtt fog állni; Nem fog állni homályos emberek előtt.

a Jeremiás 10:9-ben még egy utalást találunk a kompetenciára a “mesterember” és a “képzett emberek” fogalmaiban.”

a megvert ezüst Tarsisból, az arany pedig Uphazból származik, egy mesterember munkája és egy ötvös keze; az ibolya és a lila ruhájuk; mind képzett emberek munkája.

az Ezsdrás 7:1-10-ből azt látjuk, hogy Isten keze rajta volt (elhívás), amely megelőzte Ezsdrás cselekedetét, hogy tanulmányozza és gyakorolja az Úr törvényét, annak ellenére, hogy a szöveg azt mutatja, hogy már jártas volt Mózes törvényében.

ezek után, Artaxerxes perzsa király uralma alatt, Ezsdrás, Serája fia, Azáriás fia, Hilkia fia, Sallum fia, Sádók fia, Ahitub fia, Amáriás fia, Azáriás fia, Merajóth fia, Zerahia fia, Uzzi fia, Bukki fia, Abisua fia, Fineás fia, Eleazár fia, Áron, a főpap fia. Ez az Ezsdrás felment Babilonból, és írástudó volt Mózes törvényében, a melyet az Úr, Izráel Istene adott, és a király megadta neki mindazt, amit kért, mert az Úrnak, az ő Istenének keze rajta volt. Izráel fiai és a papok, a Léviták, az énekesek, a kapuőrök és a templom szolgái közül néhányan Artaxerxes király hetedik esztendejében mentek fel Jeruzsálembe. Jeruzsálembe jött az ötödik hónapban, amely a király hetedik esztendejében volt. Mert az első hónap elsején elindult Babilonból, és az ötödik hónap elsején Jeruzsálembe ment, mert az ő Istenének jó keze rajta volt. Mert Ezsdrás az Úr törvényének tanulmányozására és gyakorlására, valamint az ő törvényeinek és rendeleteinek Izráelben való tanítására szánta a szívét.(Nas)

a kompetencia nem mindig felel meg a jó cselekedetének, de-amint azt az Ezékiel 21:31-ben és a Dániel 8:23-ban látjuk-alkalmazható arra, hogy azt tegyük, amit nem tartunk jónak, de mégis jól csináljuk.

Exekiel 21:31 kiöntöm rátok felháborodásomat; haragom tüzével rátok fújtalak, és kegyetlen, pusztulásban jártas emberek kezébe adlak benneteket.

Dániel 8: 23 uralmuk utolsó időszakában, amikor a törvényszegők már elmúltak, arcátlan és cselszövésben jártas király támad fel.

Kolosszéiak 3:A 34-24.vers azt az érzést kelti bennünk, hogy azt kell tennünk, amit jól csinálunk, amelyből a kompetencia iránti igényt levezethetjük.

bármit is teszel, teljes szívedből munkálkodj rajta, mint az Úrért, nem pedig az emberekért, mivel tudod, hogy jutalomként örökséget fogsz kapni az Úrtól. Az Úr Krisztus, akit szolgálsz.

összefoglalva, a fent bemutatott versek mind arra utalnak, hogy jónak kell lennünk abban, amit csinálunk. Míg a hívás előző szakaszából egyértelmű, hogy a kompetencia nélküli hívás továbbra is sikerhez vezethet – a magabiztos hívásnak nagyobb sikerhez kell vezetnie.

bizalom

még elhívással és hozzáértéssel is előfordulhat, hogy a siker nem éri el azt a szintet, amelyet akkor érne el, ha a vezetőnek nincs bizalma. A bizalom fogalma hasonló az önhatékonyság fogalmához (Bandura, 1994) abban, hogy az emberek érzékelik képességüket valamire vagy nem. A hangsúly itt az önérzékelésen van, nem pedig a valóságon. Bár lehetséges és valószínű, hogy az észlelés megfelel a valóságnak, az észlelés vezérli ezt a fogalmat. A sikerek és kudarcok hozzájárulnak az önhatékonyság észleléséhez, bár ismeretlen helyzetekkel szembesülve a tapasztalatot az egyén önhiedelmei váltják fel. Erről beszámolót láthatunk abban a beszámolóban, amelyben Illés szembesült Baál papjaival, majd ezt követően Illés szembesült Jezabellel. Az 1királyok 18-ban azt látjuk, hogy Illés bevonja a papokat, és kihívja őket egy versenyre, amelyben a Baál papjai felhívják Istenüket, hogy hozzon tüzet és gyújtsa meg az áldozati tüzet. Miután Baál papjai kudarcot vallottak, Illés átvette a helyét, és növelte a nehézséget azáltal, hogy vízzel áztatta a fát és az áldozatot. Hittel telve Illés imádkozott, és tűz jött az égből, és felemésztette nemcsak a fát és az áldozatot, hanem az egész oltárt.

1királyok 18:38 azután lehullott az Úr tüze, és felemésztette az égőáldozatot, a fát, a köveket és a port, és megnyalta a vizet, ami az árokban volt.

ezt a sikert követően az 1királyok 18-ban található beszámoló azt mondja, hogy Illés megölte Baál 450 prófétáját. Ez az elhívás, a kompetencia és a bizalom bizonyítéka. Azonban Elijah sikere után, amelynek növelnie kellett volna az önhatékonyságának észlelését, Elijah megtudja, hogy Jezabel haragszik rá, és a halálát keresi, amint azt az 1királyok 19:1-4. Ebben a beszámolóban azt látjuk, hogy Illés nem bízik abban, hogy míg 450 prófétával szembesült és megölt, most már kész feladni, ha egy nővel találkozik.

most Aháb elmondta Jezabelnek mindazt, amit Illés tett, és azt, hogy karddal megölte az összes prófétát. Ezután Jezabel küldött egy hírnököt Illéshez, mondván: “Így cselekedjenek velem az istenek, sőt még többet is, ha holnapra, nagyjából ekkorra nem teszem az életedet egyiküké.”És félve felkelt, és az életéért futott, és bejött Beersebába, a mely Júdáé, és ott hagyta az ő szolgáját. De ő maga ment egy napi utazás a pusztába, és jött, és leült egy boróka fa alatt; és kérte magának, hogy meghaljon, és azt mondta: “most, Uram, vedd el az életemet, mert nem vagyok jobb, mint az én atyáim

Máté 14-ből:28-31 látunk példát a bizalomra és a bizalom hiányára abban a beszámolóban, amelyben Péter arra kérte Jézust, hogy engedje Pétert a vízen járni.

Péter azt mondta neki: “Uram, ha te vagy az, parancsold meg, hogy menjek hozzád a vízen.”És azt mondta:” Gyere!”Péter kiszállt a csónakból, és a vízen járt, és Jézus felé ment. De látva a szelet, megijedt, és süllyedni kezdett, így kiáltott: “Uram, ments meg engem! Jézus azonnal kinyújtotta a kezét, megragadta, és így szólt hozzá: “Te kishitű, miért kételkedtél?”

ebből a cseréből láthatjuk, hogy a kompetencia nélküli hívás (feltételezve, hogy Péter nem tanult meg a vízen járni), de bizalommal vezethet sikerhez, de a bizalom nélküli hívás (“kis hit” ojligopistiva, ahogy Jézus állítja) kudarchoz vezet.

Máté evangéliumában öt utalást találunk a hitre (magabiztosságra) a betegek és betegek Jézus általi gyógyításával kapcsolatban, de ezek a beszámolók nem relevánsak a cikk középpontjában a vezetés négy Cs. Azonban, találunk egy részt a Máté 17-ben: 14-21 amelyben Jézus megdorgálja a tanítványokat, mert nincs elég hitük (bizalmuk) abban, amit meg lehet tenni. Az alábbi részben jegyezze fel a gyermek apjától a tanítványokhoz való mozgást, majd amikor a tanítványoknak nem sikerült, magának Jézusnak.

Lukács 9: 1-6: amikor a tömeghez értek, egy férfi odajött Jézushoz, térdre borulva előtte, és ezt mondta: “Uram, irgalmazz az én fiamnak, mert elmebeteg és nagyon beteg; mert gyakran esik a tűzbe és gyakran a vízbe. Elvittem őt tanítványaidhoz, és nem tudták meggyógyítani. Jézus így felelt: “Te hitetlen és elfajzott nemzedék, meddig leszek még veletek? Meddig tűrjem még el? Hozd ide nekem.”Jézus megdorgálta őt, és kijött belőle az ördög, és a fiú azonnal meggyógyult. Ezután a tanítványok négyszemközt odamentek Jézushoz, és azt mondták: “Miért nem tudtuk kiűzni? És így szólt hozzájuk: “a hitetek kicsinysége miatt, mert bizony mondom néktek: ha mustármag méretű hitetek van, azt mondjátok ennek a hegynek: “mozogjatok innen oda”, és az megmozdul; és semmi sem lesz lehetetlen számotokra. “De ez a fajta nem megy ki, csak Imádság és böjt által.

bár ez azt jelentheti, hogy a bizalomnak nagyobb hatása van, mint a hozzáértésnek, a Lukács 9: 1-6-ból tudjuk, hogy Jézus megadta a tanítványoknak a gyógyítás kompetenciáját, és hogy a tanítványok valójában gyógyítottak.

és összehívta a tizenkettőt, és hatalmat és hatalmat adott nekik az összes démon felett és a betegségek gyógyítására. És elküldte őket, hogy hirdessék az Isten országát és gyógyítsanak. És azt mondta nekik: “ne vigyetek semmit az útra, se botot, se zsákot, se kenyeret, se pénzt; és még két tunika sincs darabonként. Bármelyik házba is lép be, maradjon ott, amíg el nem hagyja azt a várost. Azok pedig, akik nem fogadnak be benneteket, amikor elhagyjátok azt a várost, rázzátok le lábatokról a port bizonyságul ellenük.”Elindultak, és elkezdték bejárni a falvakat, hirdetve az evangéliumot és gyógyítva mindenütt.

úgy tűnik, hogy a tanítványok gyógyítással (hozzáértéssel és némi bizalommal) sikeresek voltak, de nagyobb bizalommal a tanítványok sikeresebbek is lehettek volna.

Az ApCsel 11-Ben:22-24 beszámolót látunk Barnabás sikeréről és sikerének hitének (bizalmának) tulajdonításáról ojligopistiva (oligopistos):

a róluk szóló hír eljutott a jeruzsálemi egyház fülébe, és elküldték Barnabást Antiochiába. Amikor pedig megérkezett, és tanúja volt Isten kegyelmének, örvendezett, és bátorítani kezdte mindannyiukat határozott szívvel, hogy maradjanak hűek az Úrhoz, mert ő jó ember volt, tele Szentlélekkel és hittel. És jelentős számban érkeztek az Úrhoz.

összefoglalva, a fent idézett versek azt mutatják, hogy a bizalom hozzájárul a sikerhez. A hívásból nagy siker származik, amelyet kompetencia, majd bizalom követ. Bár mindegyik elegendő, úgy tűnik, hogy az elemek összeadódásával épül fel.

jellem

az elhívás, a kompetencia és a magabiztosság korábbi elemein túl a jellem a keresztény (bibliai) vezetés kulcseleme, amint azt a Zsoltárok 1.és 15. fejezetei is bizonyítják; a boldogságok, Filemon, 1 Péter és 2 Péter 1:5-1. A karakter, bár a négy Cs negyedik pozíciójában van, jelentős mennyiségű anyaggal rendelkezik, mivel úgy tűnik, hogy általános értelemben a karakter a legfontosabb. Ezt azonban nem támasztja alá, ha megnézzük Mózes jellemét, amikor megölte az egyiptomit

Exodus 2:14: de azt mondta: “Ki tett téged fejedelemmé vagy bírává felettünk? Meg akarsz ölni, ahogy megölted az egyiptomit? Mózes pedig megijedt, és így szólt: “Bizony, ismertté vált a dolog.”

vagy Ábrahámban, amikor feleségét húgaként mutatta be a királynak

Genezis 20: 2: Ábrahám azt mondta Sára feleségéről: “ő a húgom.”Ezért Abimélek, Gerár királya elküldte és elvitte Sárát.

vagy amikor Dávid házasságtörést követett el. Bár ebben az életben később súlyos büntetés volt, jó ideig továbbra is sikeres volt.

2sámuel 11: 3-4: elküldé tehát Dávid, és érdeklődne az asszony felől. Az egyik azt mondta: “nem ez-é Betsabé, Eliám leánya, a Hettita Uriás felesége?”Dávid követeket küldött, és elvitte őt, és amikor hozzá ment, lefeküdt vele; és amikor megtisztította magát tisztátalanságától, visszatért a házába.

Akháb történelmi beszámolói azt mutatják, hogy sikeres volt abban, hogy 11-19 éves uralkodása, attól függően, hogy melyik történelmi beszámolót olvasta (http://en.wikipedia.org/wiki/Ahab), több várost és intenzív gazdagságot hozott létre, bár az 1királyok 16:30 azt mutatja, hogy nem volt ismert a jó karakterről.

Aháb, Omri fia többet tett az Úr szemében, mint mindazok, akik előtte voltak.

így a fenti versekből láthatjuk, hogy a karakter nem a siker meghatározója. Míg Aháb nem mutatott elhívást vagy jellemet, kompetenciát és magabiztosságot mutatott, a fenti referensek mind elhívást, mind hozzáértést és bizalmat mutattak abban, amit tettek. A következő szakaszok mind a karaktert, mind a viselkedést mutatják, amelyben a viselkedés a karakter kinövése.

a Zsoltárok 1.fejezete az igazlelkű vezetőről nyújt képet, aki hite által a bibliai alapelveknek megfelelő jellemvonásokat mutat be. Az alábbi szakasz azt mutatja, hogy az “áldott” vezető nem lép kapcsolatba a gonoszokkal, és nem vesz részt a gonosz emberekkel.

Zsoltárok 1:1-6: Mily áldott az az ember, aki nem jár a gonoszok tanácsában, nem áll a bűnösök ösvényén, nem ül a gúnyolódók székében! De gyönyörűsége az Úr törvényében van, és törvényén elmélkedik éjjel-nappal. Olyan lesz, mint a vízfolyások által szilárdan ültetett fa,amely a maga idejében meghozza gyümölcsét, és levele nem hervad el; és bármit is tesz, boldogul. A gonoszok nem ilyenek, de olyanok, mint a pelyva, amelyet a szél elűz. Ezért a gonoszok nem állnak meg az ítéletben, sem a bűnösök az igazak gyülekezetében. Mert az Úr ismeri az igazak útját, de a gonoszok útja elvész.

míg az 1.Zsoltár azzal kezdődik, hogy mit ne tegyünk, majd áttér arra, hogy mit tegyünk, a 15. Zsoltár azzal kezdődik, hogy mit tegyünk, majd áttér arra, hogy mit ne tegyünk.

Zsoltárok 15: 1-2: Uram, ki tartózkodhat a sátorodban? Kik lakhatnak a te szent hegyeden? Aki feddhetetlenül jár, és igazságosan cselekszik, és igazat mond az ő szívében.

a héber, amit walk-ként fordítunk, halak (halak) azt jelenti, hogy maradni és lakozni. Amit integritásként fordítunk, az ~YMT (tamiym), és amit igazságosságként fordítunk, az qdc (tsedeq), és az igazságosság mellett az igazságosságot is magában foglalja. Ebből úgy tűnik, hogy a bibliai vezető jellemzői közé tartozik a feddhetetlenség és a helyes keresése (ez ismét megtalálható a boldogságokról szóló részben.

a Zsoltárok 15:3 a 15:2-től folytatódik, és bepillantást enged abba, hogy mi nem történt meg.

nem rágalmaz a nyelvével, nem gonosz a szomszédjával, és nem vesz szemrehányást a barátjával szemben;

ez a zsoltáríró által hangoztatott aggodalom nem ellentétes az igazság elmondásának fogalmával, hanem az igazságosságra összpontosít. Ha valaki szembe akar nézni egy másik problémájával, akkor lehet, hogy beszélnie kell az illetővel a megfigyelt problémákról, de ennek (a belső karakterből) a személy segítésére kell összpontosítania. Ez nem jelenti azt, hogy minden problémát meg kell beszélni. A diszkréció sokszor az igazságosság része. Ha valakinek szüksége van arra, hogy meghallja az igazságot, akkor tegye azt feddhetetlenül és igazságosan.

a zsoltáríró azt mondja, hogy aki Istennel akar lenni, az nem tesz rosszat a felebarátjának, hanem azt teszi, ami jó. Figyeld meg, hogyan kapcsolódik ez Jézusnak a hegyi beszédben mondott szavaihoz, miszerint szeressük felebarátunkat. Ne feledje, hogy a Zsoltárok 15:3-ban használt héber [r (rea) azt jelenti, hogy a szomszédod olyan, akivel személyesebb kapcsolatban állsz.

a zsoltáríró, miután elmagyarázta, mit tegyen és mit ne tegyen, továbblép a másokkal és önmagával szembeni attitűdök felé.

Zsoltárok 15: 4: kinek szemében megvetik az elvetettet, de aki tiszteli azokat, akik félik az Urat; a saját sérelmére esküszik, és nem változik.

a zsoltáríró azt sugallja, hogy azok, akik Istennel élnek, felismerik a különbségeket azok között, akik “Istentől valók” és azok között, akik “nem Istentől valók”. A “Szent Hegy” lakója nem szereti és kerüli az aljas embert, hanem tiszteletet ad azoknak, akik félik az Urat.

ez azt jelenti, hogy szervezeteinkben nem azért kell jutalmazni és kitüntetni őket, hogy a legtöbbet adják el, a legtöbb munkát végezzék, a legtöbb időt önként vállalják, vagy a legtöbb pénzt adják, hanem azért, hogy felismerjék azokat, akik félik/tisztelik Urunkat. A Regent Egyetemen a hónap dolgozóját jelöljük ki és választjuk ki. Míg néhány jellemző a sok munka elvégzésére és a sok felelősségvállalásra vonatkozik, néhány kritérium az olyan életről szól, amely Isten félelmét/tiszteletét mutatja. A 15. Zsoltáron keresztül azt látjuk, hogy szervezeteinkben, ahol dolgozunk, ahol templomba járunk, ahol élünk, és az életünket felügyelő kormányban el kell ismernünk azokat, akik életüket a Szent Hegy jó polgáraként élik, és az elvégzett munkát a megfelelő értékek kinövésének kell tekintenünk. Így tiszteljük azokat, akik demonstrálják az értékeket, de nem ismerik el a munkát.

hasonlóképpen nem szabad tisztelnünk azokat az embereket, akik sok pénzt keresnek, vagy sok jelentőséget érnek el, hanem olyan eszközökkel, módszerekkel és célokkal, amelyek nincsenek összhangban a Szent Hegy értékeivel. Milyen gyakran tartjuk “tiszteletre méltónak” a zenészeket, színészeket és gazdag üzletembereket, amikor ezeknek az embereknek az indítékai és viselkedése ellentétes a Szent Hegy értékeivel?

Williams (2002) szerint a zsoltáríró azt sugallja, hogy a Szent Hegy lakója nem törekszik erkölcstelen nyereségre. Érdekes, hogy a zsoltáríró írásának idején Williams szerint a Hébereket arra kérték, hogy ne számítsanak fel kamatot a pénz kölcsönzésekor, mivel az, akinek kölcsönre volt szüksége, azért tette, mert pénzügyi bajban voltak. Inkább a hitelfelvevő ígéretet tett a visszafizetésre (vegye figyelembe az eskütételről szóló korábbi vershez való kötődést). Williams azonban rámutat arra, hogy a héberek pénzt kölcsönözhetnek a nem hébereknek, és kamatot gyűjthetnek.

a zsoltáríró egy záró megjegyzéssel mutatja be a Szent Hegy jó polgárának alapvető értékét. Ha nem rázza meg, azt jelenti, hogy szilárd talajon van. Nem szabad elmozdítani (vegye figyelembe az Istennel való élet kötelékét). Érdekes, figyeld meg a hasonlóságokat Jézus szavaival a hegyi beszédben, amelyben Jézus szembeállítja a homokon lévő ház építőit a sziklán lévő ház építőivel. A zsoltáríró bemutatja azt az elképzelést, hogy a Szent domb lakóinak életéhez szükséges értékek szerint élni a helyzet biztonságát, áldásokat vagy békét eredményez.

Zsoltárok 15:4-5: kinek szemében megvetik az elvetettet, de tiszteli azokat, akik félik az Urat; esküszik a saját sérelmére, és nem változik; nem kamatoztatja a pénzét, és nem vesz kenőpénzt az ártatlanok ellen. Aki ezeket a dolgokat cselekszi, soha nem fog megrendülni.

1timóteusz 3 és Titusz 1

1 Timóteusz 3 egy jó vezető vagy felvigyázó jellemvonásait és jellemvonásait adja meg nekünk, amint azt Timóteusz állítja.

1 Timóteus 3:2-7: A felvigyázó tehát feddhetetlen, egy feleség férje, mérsékelt, körültekintő, tiszteletre méltó, vendégszerető, képes tanítani, nem függ a bortól vagy harcias, de szelíd, békés, mentes a pénz szeretetétől. Olyan embernek kell lennie, aki jól kezeli a saját háztartását, gyermekeit minden méltósággal ellenőrzés alatt tartja (de ha az ember nem tudja, hogyan kell kezelni a saját háztartását, hogyan fog gondoskodni Isten egyházáról?), és nem új megtért, hogy ne legyen öntelt és ne essen bele az ördög kárhoztatásába. Jó hírnévre kell szert tennie az egyházon kívüliekkel szemben, hogy ne essen gyalázatba és az ördög csapdájába.

a 2-7.versekből láthatjuk, hogy egy jó vezetőnek feddhetetlenséget kell tanúsítania. Amit szemrehányásnak fordítunk, az anepilepto (anepileptos), ami azt jelenti, hogy elkapják vagy letartóztatják. A szándék itt nem az, hogy azt tegyük, ami helytelen, és ne kapjanak el, hanem inkább ne tegyünk semmit, ami elkapáshoz vezethet. Más szavakkal, éld az életed oly módon, hogy nem számít, milyen finoman vizsgálják az életedet, nem találsz “szemrehányásban.”Ezen túlmenően, az igeszakaszban azt látjuk, hogy a vezetőnek mérsékeltnek kell lennie nefaleo (nephaleos), ami azt jelenti, hogy józan marad, és nem alkohol hatása alatt; körültekintő sofron (sophron), ami azt jelenti, hogy megfékezi az ember vágyait; tiszteletreméltó kosmio (kosmios), ami azt jelenti, hogy szerény; és vendégszerető filoxeno (philoxenos), ami azt jelenti, hogy barátságos és segítőkész vendégek. Ezenkívül a szakasz azt mondja, hogy a vezetőknek nem szabad pugnacious plekte (plektes), vagyis nem veszekedni, ami hasonló a boldogsághoz “szelídnek lenni.”Ennek a követelménynek az alátámasztására, hogy ne legyünk harciasak, az a követelmény, hogy legyünk szelídek és békések. A szakasz azzal zárul, hogy jelzi, hogy a vezetőt pozitív fényben kell látniuk a organization.In Titus 1 az 1timothy 3 néhány karakterelemének átdolgozását látjuk.

Titusz 1:5-6: ezért hagytalak el téged Krétán, hogy elrendezd a maradékot, és kinevezd a véneket minden városban, ahogy utasítottalak téged, nevezetesen, ha valaki feddhetetlen, egy feleség férje, akinek gyermekei vannak, akik hisznek, nem vádolva szétszóródással vagy lázadással. Mert a felvigyázónak szemrehányás felett kell állnia, mint Isten sáfárának, nem akaratos, nem indulatos, nem rabja a bornak, nem harcias, nem szereti a mocskos nyereséget, hanem vendégszerető, szereti azt, ami jó, értelmes, igazságos, jámbor, önuralom alatt álló, szilárdan tartja a hűséges igét, amely összhangban van a tanítással, hogy képes legyen mind a helyes tanításban buzdítani, mind pedig megcáfolni azokat, akik ellentmondanak.

a Titus-igeszakaszban párhuzamokat látunk azzal kapcsolatban, hogy feddhetetlenek vagyunk, és azzal a kiegészítéssel, hogy nem vádolnak semmibevételért, nem élnek pazarló és felesleges életet, és nem kerülik el a lázadást, ami a görög anupotakto (anupotaktos) szerint azt jelenti, hogy ellenállunk az ellenőrzés alatt tartásnak. Ez az utolsó pont annyiban érdekes, hogy létrehozza azt a jellemvonást, hogy tudjuk, hogy mindannyian fennhatóság alatt állunk valakinek a szervezetben.

Jakab

Jakab segít nekünk megérteni a vezető jellemét azáltal, hogy arra intett minket, hogy jól figyeljünk, ellenőrzött módon reagáljunk, hasonlóan ahhoz, amit a “Boldogok a szelídek” boldogsága követel, hogy alázatosak legyünk, ami hasonló a “Boldogok a lélekben szegények” boldogsághoz, hogy inkább aktívak legyünk, mint passzívak, és a beszédében ellenőrzött legyen.

Jakab 1:19-27: ezt tudjátok, szeretett testvéreim. De mindenkinek gyorsnak kell lennie a hallásra, lassúnak a beszédre és lassúnak a haragra; mert az ember haragja nem éri el Isten igazságosságát. Ezért, félretéve minden mocskot és mindent, ami a gonoszságból megmaradt, alázattal kapjátok meg a beültetett szót, amely képes megmenteni lelketeket. De bizonyítsátok be magatoknak az ige cselekvőit, és nem csupán hallgatókat, akik becsapják magukat. Mert ha valaki hallgatja az igét, és nem cselekszik, olyan, mint az az ember, aki természetes arcát nézi a tükörben; mert ha egyszer magára nézett, és elment, azonnal elfelejtette, milyen ember volt. De aki figyelmesen nézi a tökéletes törvényt, a szabadság törvényét, és betartja azt, mivel nem feledékeny hallgatóvá, hanem hatékony cselekvővé válik, ez az ember Áldott lesz abban, amit tesz. Ha valaki azt hiszi magáról, hogy vallásos, és mégsem kantárolja meg a nyelvét, hanem becsapja a saját szívét, akkor ennek az embernek a vallása értéktelen. A tiszta és szeplőtelen vallás Istenünk és Atyánk szemében ez: meglátogatni az árvákat és özvegyeket nyomorúságukban, és tisztátalanul tartani magukat a világtól.

1 Péter és 2 Péter

jellemvonásaink listája az 1 Péter 2:1 segítségével folytatódik.

1 Péter 2:1: ezért félretéve minden rosszindulatot, minden csalást, képmutatást, irigységet és minden rágalmazást.

ebből az egy versből azt látjuk, hogy a vezetőnek kerülnie kell a ártási szándékot, a becstelenséget, a helytelen beszédet és a kapzsiságot. Ezenkívül a vezetőnek tisztességesnek kell lennie, és nem egy dolgot kell mondania, hanem mást kell tennie (képmutatás).

a 2 Péter 1:5-ből mind a jellemvonásokat, mind a cselekedeteket megtaláljuk.

2 Péter 1: 5: Most éppen ezért, minden szorgalmat alkalmazva, a hitedben erkölcsi kiválóságot, erkölcsi kiválóságot, tudást és tudást, önuralmat, önuralmat és önuralmat, állhatatosságot, kitartást, állhatatosságot, kegyességet, istenfélelmet, testvéri kedvességet és testvéri kedvességet, szeretetet.

Péter arra szólít fel minket, hogy mutassunk erkölcsi kiválóságot, bár nem határozza meg az erkölcsöt olyan kifejezésekkel, amelyeket mérhetünk. Feltételezve, hogy meg tudjuk mérni, Péter szerint képesnek kell lennünk arra, hogy tudást, majd önkontrollt érjünk el, ami jellegzetességnek tűnik abban az értelemben, hogy az önkontroll szó az egkrateia (egkrateia), amelyet annak erényeként fordítanak le, aki elsajátítja vágyait. Ez az önkontroll érzése hasonló ahhoz, amit az 1Timothy 3-ban találtunk.

karakter összefoglaló

a fenti szakaszokból a vezetőnek a következő jellemvonásokra van szüksége (a listában vannak duplikációk, mivel a lista a fent bemutatott jellemvonásokat tükrözi): (a) feddhetetlenség, (B) igaz, (c) őszinte, (d) segítőkész, (e) diszkrét, (f) jócselekedet vágya, (g) megkülönböztető, (h) feddhetetlen, (I) józan, (j) körültekintő, (k) tiszteletre méltó, (l) vendégszerető, (m) nem veszekedés, (n) szemrehányás felett, (o) Nem pazarló/disszipatív, (p) aláveti magát az ellenőrzésnek, (q) jól hallgat, (r) ellenőrzi az ember beszédét, (s) elkerüli a ártási szándékot, (t) elkerüli a tisztességtelenséget, (u) kerüli a helytelen beszédet, (v) nem kapzsi, (w) kerüli a képmutatást, (x) erkölcsileg kiváló, és (Y) önuralmát.

következtetés

ez a cikk a keresztény/bibliai vezetés négy Cs-jét mutatta be az első: elhívás, második: kompetencia, harmadik: bizalom és negyedik: karakter hierarchiájában. A cikk előfeltétele, hogy a négy Cs minden sikeres szintjével, nagyobb siker történik. A tanulmány korlátozott abban a tekintetben, hogy az Ó-és Újszövetségben még sok más példa lehet a négy Cs-re, és ennek a dokumentumnak nem az a célja, hogy kimerítő legyen, hanem hogy bemutassa és támogassa a négy Cs fogalmát.

egy szervezet vezetésfejlesztési programját ez a cikk tájékoztathatja abban, hogy a fejlődő vezetőket először szűrni/kiválasztani kell az elhívás és elhívás érzése alapján, majd ezt követi az oktatás és a képzés kompetenciájuk növelése érdekében. Ezután a fejlődő vezetők tanácsadást és oktatást kaphatnak, hogy növeljék bizalmukat, és végül a fejlődő vezetők edzhetők, mérhetők, kritizálhatók és fejleszthetők a jellemvonásokban.

a jövőbeli kutatások magukban foglalhatják a négy Cs-ről szóló megalapozott elméletet, valamint a példaértékű vezetők esettanulmányait, akik bemutatják a négy Cs-t, majd a fogalmak részletesebb operacionalizálása után eszközöket lehet kidolgozni a vezető mind a négy Cs-ben való elérésének mérésére.

Bandura, A. (1994). Önhatékonyság. V. S. Ramachaudran (Szerk.), Encyclopedia of human behavior (Vol. 4.o. 71-81). New York: Akadémiai Sajtó.

Williams, D. (2002) A prédikátor kommentárja #13 Zsoltárok 1-72. Thomas Nelson Kiadó.

A szerzőről

Dr. Bruce Winston 1991 óta része a Regent Egyetemnek a School of Business & vezetéssel (SBL). Ő szolgál igazgatója a Ph.D. szervezeti vezetés program és tanít a Ph. D. szervezeti vezetés és Doctor of Strategic Leadership programok. Dr. Winston 2006-2013 között az iskola dékánja volt, és aktívan részt vesz a GLE szemináriumokon és konferenciákon. Kutatási területei: szolgai vezetés, szervezeti fejlesztés és átalakulás, vezetésfejlesztés, távoktatás és technológia a felsőoktatásban.