cztery Cs przywództwa chrześcijańskiego

ten artykuł analizuje rolę powołania (robienia tego, czego Bóg chce), kompetencji (bycia dobrym w tym, co robisz), pewności siebie (wiedząc, co możesz osiągnąć w kontekście) i charakteru („dobrych” cech) w celu pokazania, że charakter, choć ważny, jest czwartym w kolejności czterech. Artykuł czerpie zarówno ze Starego Testamentu, jak i Nowego Testamentu przykłady sukcesu oparte na każdym z czterech Cs. Założeniem artykułu jest to, że z każdym udanym poziomem czterech Cs, większy sukces się dzieje. Program rozwoju przywództwa organizacji może być poinformowany w tym dokumencie, że rozwijający się liderzy powinni najpierw być filtrowani / wybierani przez ich poczucie powołania, a następnie przez edukację i szkolenia w celu zwiększenia swoich kompetencji. Następnie rozwijający się liderzy mogą otrzymać doradztwo i edukację w celu zwiększenia ich pewności siebie, a wreszcie rozwijający się liderzy mogą być trenowani, mierzeni, krytykowani i rozwijani w cechach charakteru.

cztery Cs przywództwa chrześcijańskiego

dyskusja panelowa na Uniwersytecie w Regent w 2002 roku podczas doktoranckiego programu rezydencyjnego próbowała odpowiedzieć na pytanie „Czym jest przywództwo chrześcijańskie” i podczas gdy koncepcje cech, cech, możliwości i zachowań były poruszane, pytanie wydawało się być bez odpowiedzi na koniec. Jako uczestnik tego panelu, pozostałem z gryzącym niepokojem na temat tego, co stanowiło przywódcę chrześcijańskiego lub „opartego na Biblii”. To było podczas 10-godzinnej jazdy samochodem z moim małżonkiem, że odpowiedź zaczęła się pojawiać. Moja małżonka stwierdziła, że niektórzy przywódcy starotestamentowi z wadami charakteru wydawali się być błogosławieni przez Boga i to nie pasowało do ogólnego przekonania, że „dobrzy” przywódcy są przywódcami o wysokim charakterze. Od tego momentu zacząłem szukać zrozumienia, czym jest chrześcijański przywódca i znalazłem cztery kluczowe elementy w kolejności-powołanie lub czynienie woli Bożej, kompetencja lub robienie tego, co robisz dobrze, pewność siebie lub wiedza, co możesz zrobić sam i co możesz zrobić z Bożą pomocą, i charakter, lub prowadzenie życia zgodnie ze Starym Testamentem i Nowotestamentowymi wartościami charakteru. Niniejsza praca przedstawia te cztery wraz z przeglądem literatury na temat ” what is a Christian Leader.”

dzwoniąc

wydaje się właściwe zacząć od słów Jezusa. Ewangelia wg św. Jana 5: 30 opisuje stwierdzenie Jezusa: „nic nie mogę zrobić z własnej inicjatywy. Jako słyszę, osądzam, a sąd mój jest sprawiedliwy, ponieważ nie szukam własnej woli, ale woli tego, który mię posłał.”To, co w ostatnim zdaniu jest tłumaczone jako” wola”, to qelema (Thelema), która implikuje to, czego Bóg chce lub nakazuje. To samo słowo występuje osiem razy w Ewangelii Jana:

wydaje się logiczne, że jeśli Jezus stwierdził w różnych kontekstach, że jego celem jest czynienie woli Boga, Jego Ojca (powołanie), to powinno być pierwszym nakazem dla chrześcijańskiego przywódcy, aby zastosować się do woli Boga dla niego/jej. Jednak z powyższych wersetów nie jest jasne, w jaki sposób ktoś zna powołanie Boga. Uzyskujemy pewien wgląd w to, w jaki sposób można poznać wolę Bożą z 1samuela 3:1-10 w którym znajdujemy Boga wzywającego Samuela i Samuela, najpierw wierząc, że Heli go powołał, a później dowiadując się, że Bóg go powołał, odpowiedział Bogu, tak jak polecił mu Heli: „Oto jestem.”

z tego logiczne jest, że jeśli ktoś słyszy od Boga, to poznajemy Boży cel poprzez bezpośrednie objawienie. Z Genisys 39: 1-6 możemy zobaczyć, jak namaszczenie Boga może być wystarczające do sukcesu.

teraz Józef został zabrany do Egiptu; a Potiphar, egipski oficer Faraona, kapitan ochroniarza, kupił go od Ismaelitów, którzy go tam zabrali. Pan był z Józefem, więc stał się człowiekiem sukcesu. I był w domu swego Pana, Egipcjanina. Teraz jego pan zobaczył, że pan jest z nim i jak Pan sprawił, że wszystko, co czynił, poszczęściło się w jego ręce. I znalazł Józef łaskę w oczach jego, i stał się jego osobistym sługą, i uczynił go nadzorcą domu swego, i wszystkiego, co posiadał, oddał pod zarząd swój. Stało się tak, że od czasu, gdy uczynił go nadzorcą w swoim domu i nad wszystkim, co posiadał, Pan pobłogosławił Dom Egipcjanina z powodu Józefa; tak więc Pańskie błogosławieństwo było na wszystko, co on posiadał, w domu i na polu. I zostawił wszystko, co posiadał, na rozkaz Józefa; a z nim nie interesował się niczym innym, jak tylko pokarmem, który jadł. Józef był przystojny w formie i wyglądzie.

należy zauważyć, że powołanie jest czymś, co pochodzi od Boga i nie jest czymś, do czego można się nauczyć/nauczyć.

kompetencja

anegdotyczne dowody od zaproszonych prelegentów na temat przedsiębiorczości na Uniwersytecie w Regent wskazują, że ci przedsiębiorcy, którzy weszli do biznesu jako wezwanie od Boga, ale którzy nie wiedzieli, jak robić interesy, dobrze się spisali, chociaż przedsiębiorcy wskazują, że popełnili wiele błędów. Poprzez swoje błędy Ci niewykształceni przedsiębiorcy mówią, że Bóg się nimi opiekował i problemy zawsze wydawały się być naprawiane po początkowych stratach i błędach.

natomiast anegdotyczne dowody od przedsiębiorców, którzy również weszli do biznesu z powodu wezwania od Boga, ale którzy mieli wykształcenie w biznesie wskazywały, że odnosili sukcesy. Porównując te dwie grupy, niepotwierdzone dowody pokazują, że robienie tego, co robisz dobrze (kompetencje) prowadzi do wyższego poziomu wydajności.

począwszy od Starego Testamentu, począwszy od Księgi Rodzaju i przechodząc przez księgi, następujące wersety zdają się potwierdzać potrzebę kompetencji. W Księdze Rodzaju 47: 6 znajdujemy wezwanie dla zdolnych ludzi.

ziemia Egipska jest do twojej dyspozycji; osiedlić ojca twego i braci twoich w najlepszym kraju, niech żyją w ziemi Gosen; a jeśli znasz spośród nich ludzi zdolnych, postaw ich nad moim trzodą.

kontynuując w Księdze Wyjścia 31: 1-5 znajdujemy Boga doradzającego Mojżeszowi, że wybrał zdolnych (kompetentnych) ludzi.

wtedy Pan rzekł do Mojżesza: „Oto wybrałem Besalela, syna Uriego, syna Hura, z pokolenia Judy, i napełniłem go Duchem Bożym, z umiejętnością, zdolnością i wiedzą we wszystkich rodzajach rzemiosła – do tworzenia artystycznych projektów do pracy w złocie, srebrze i brązie, do cięcia i układania kamieni, do pracy w drewnie i do angażowania się w wszelkiego rodzaju rzemiosło”

ponadto, w Exodus 35: 25 mamy zobacz, że „wykwalifikowani” pracownicy zostali wybrani do wykonania elementów do Namiotu Spotkania. Warto zauważyć, że poprzedzając tę wzmiankę o” umiejętnym ” tekście w Księdze Wyjścia 35:21 mówi, że serca tych ludzi były poruszone przez Boga (powołane).

Exodus 35: 21: każdy, którego serce poruszyło go i każdy, którego duch poruszył go, przyszedł i przyniósł wkład Pana dla pracy Namiotu Spotkania i dla całej jego służby i dla świętych szat.

II Mojżeszowa 35: 25: Wszystkie wykwalifikowane kobiety obracały rękami, i przynosiły to, co one spunęły, {w} niebieski i fioletowy {i} szkarłat {materiał} i {w} piękny len.

widzimy w 107:14 że najpierw mądrość i zrozumienie (umiejętność myślenia), a następnie umiejętność (umiejętność rzemiosła) poprzedziły Hirama zatrudnionego przez króla Salomona.

był synem wdowy z pokolenia Neftalego, a jego ojciec był człowiekiem Tyru, robotnikiem w brązie, i był pełen mądrości, zrozumienia i umiejętności do wykonywania jakiejkolwiek pracy w brązie. Przyszedł więc do króla Salomona i wykonał całą swoją pracę.

z 1 Kronik 26: 30 i 32 widzimy odniesienie do potrzeby posiadania zdolnych ludzi.

13:30: Co się tyczy Hebronitów, Hasabiasz i jego krewni, 1700 zdolnych mężów, mieli władzę nad Izraelem na zachód od Jordanu, nad całą pracą Pańską i służbą królewską.

1 Kronik 26: 32: a jego krewni, zdolni ludzie, {byli} 2,700 w liczbie, głowy ojców {gospodarstw domowych}. Król Dawid uczynił ich nadzorcami Rubenitów, Gadytów i połowy pokolenia Manasytów nad wszystkimi sprawami Boga i Króla.

kontynuując dowody ze Starego Testamentu, znajdujemy w 2 Kronik 2: 7 i 2:13-14 że „wykwalifikowani” ludzie są potrzebni i pożądani.

2 Kronik 2:7: teraz poślij mi wykwalifikowanego człowieka do pracy w złocie, srebrze, mosiądzu i żelazie, w purpurze, karmazynie i fiolecie, i kto wie, jak robić ryciny, do pracy z wykwalifikowanymi ludźmi, których mam w Judzie i Jerozolimie, których przygotował mój ojciec Dawid.

2 Kroniki 2:13-14 teraz wysyłam Huram-abi, uzdolnionego człowieka, obdarzonego rozumem, syna Danity i ojca Tyryjskiego, który wie, jak pracować w złocie, srebrze, brązie, żelazie, kamieniu i drewnie, {i} w purpurze, fiolecie, lnianym i karmazynowym materiale, i {kto wie, jak} robić wszelkiego rodzaju ryciny i wykonywać wszelkie projekty, które mogą być przypisane do niego, {pracować} z Twoimi zdolnymi ludźmi i z tymi, których mój Pan Dawid, twój ojciec.

z Księgi Przysłów 22:29 znajdujemy przekonujący argument za kompetencją.

czy widzisz człowieka zdolnego do pracy? Stanie przed królami; Nie stanie przed nieznanymi ludźmi.

w Księdze Jeremiasza 10: 9 znajdujemy jeszcze inne odniesienie do kompetencji w kategoriach ” rzemieślnik „i” wykwalifikowani ludzie.

wybite srebro z Tarszisz, a złoto z Uphaz, robota rzemieślnika i rąk złotnika; fiołek i purpura są ich odzieniem, wszystkie są dziełem wykwalifikowanych ludzi.

z Księgi Ezdrasza 7: 1-10 widzimy, że ręka Boża była na nim (powołanie), które poprzedzało działanie Ezdrasza polegające na studiowaniu i praktykowaniu prawa Pańskiego, chociaż tekst pokazuje, że on już był biegły w prawie Mojżeszowym.

a potem, za panowania Artakserksesa, króla Perskiego, wstał Ezdrasz, syn Serajasza, syna Azaryjaszowego, syna Helkijaszowego, syna Szalluma, syna Sadoka, syna Achituba, syna Amaryjaszowego, syna Azaryjaszowego, syna Merajotowego, syna Zerachiasza, syna Uzzi, syna Buki, syna Abisuy, syna Fineesa, syna Eleazara, syna Aarona, arcyksiążę. Ten Ezdrasz wyszedł z Babilonu i był uczonym w piśmie, który był uzdolniony w prawie Mojżeszowym, które dał Pan, Bóg Izraela; a król dał mu wszystko, o co prosił, ponieważ ręka Pana, Boga swego, była na nim. Niektórzy z synów Izraelskich i niektórzy z kapłanów, Lewici, śpiewacy, odźwierni i słudzy świątyni poszli do Jerozolimy w siódmym roku panowania króla Artakserksesa. Przybył do Jerozolimy w piątym miesiącu, który był w siódmym roku panowania króla. Albowiem pierwszego miesiąca pierwszego począł iść z Babilonu, a pierwszego miesiąca piątego przyszedł do Jeruzalemu, iż była nad nim dobra ręka Boga Jego. Albowiem Ezdrasz postanowił serce swoje studiować zakon Pański i praktykować go, i nauczać jego ustaw i sądów w Izraelu.(NAS)

kompetencje nie zawsze zgadzają się z czynieniem tego, co jest dobre, ale mogą, jak widzimy w Ezechiela 21:31 i Daniela 8:23, stosować się do robienia tego, co nie jest uważane za dobre, ale nadal robi to dobrze.

Egzekiel 21: 31: wyleję na Ciebie moje oburzenie; dmuchnę na Ciebie ogniem mojego gniewu i dam cię w ręce brutalnych ludzi, zdolnych do zniszczenia.

Daniel 8: 23: w ostatnim okresie ich panowania, kiedy przestępcy uciekną, powstanie król, bezczelny i zdolny do intryg.

Kolosan 3:34-24 daje poczucie potrzeby robienia tego, co robimy dobrze, z czego możemy czerpać potrzebę kompetencji.

cokolwiek czynicie, Pracujcie nad tym z całego serca, jak pracujcie dla Pana, nie dla ludzi, ponieważ wiecie, że otrzymacie dziedzictwo od Pana w nagrodę. To Panu Chrystusowi służysz.

podsumowując, przedstawione wersety odnoszą się przede wszystkim do potrzeby bycia dobrym w tym, co robimy. Podczas gdy z poprzedniej części dotyczącej dzwonienia wynika, że dzwonienie bez kompetencji może nadal prowadzić do sukcesu, dzwonienie z ufnością powinno prowadzić do większego sukcesu.

zaufanie

nawet przy powołaniu i kompetencjach sukces może nie osiągnąć takiego poziomu, jaki mógłby osiągnąć, gdyby przywódcy brakowało zaufania. Pojęcie pewności siebie jest podobne do pojęcia własnej skuteczności (Bandura, 1994), ponieważ ludzie postrzegają swoją zdolność do robienia lub nie robienia czegoś. Skupiamy się tutaj na postrzeganiu siebie, a nie na rzeczywistości. Chociaż możliwe i prawdopodobne jest, że percepcja pasuje do rzeczywistości, to percepcja napędza tę koncepcję. Sukcesy i porażki przyczyniają się do postrzegania własnej skuteczności, chociaż w obliczu nieznanych sytuacji doświadczenie zastępuje się przekonaniami jednostki. Możemy zobaczyć opis tego w opisie konfrontacji Eliasza z kapłanami Baala, a następnie konfrontacji Eliasza z Jezabelą. W 1 Królu 18 widzimy Eliasza angażującego kapłanów i wyzywającego ich do konkursu, w którym kapłani Baala wzywają swego Boga, aby sprowadził ogień i rozpalił ogień ofiarny. Po tym, jak kapłani Baala zawiodli, Eliasz wziął swoją kolej i zwiększył trudność, mocząc drewno i ofiarę wodą. Pełen ufności Eliasz modlił się, a ogień zstąpił z nieba i pochłonął nie tylko drewno i ofiarę, ale cały ołtarz.

18: 38: wtedy ogień Pański spadł i pochłonął całopalenie, drewno, kamienie i proch, i zlizał wodę, która była w wykopie.

po tym sukcesie relacja w 1 Królu 18 mówi, że Eliasz zabił wówczas 450 proroków Baala. Jest to demonstracja powołania, kompetencji i zaufania. Jednak po sukcesie Eliasza, który powinien zwiększyć jego postrzeganie jego własnej skuteczności, Eliasz dowiaduje się, że Izebel jest na niego zła i dąży do jego śmierci, jak to opisano w 1KR 19:1-4. W tym opisie widzimy brak zaufania ze strony Eliasza w tym, że podczas gdy on zmierzył się i zabił 450 proroków, teraz jest gotowy poddać się w obliczu jednej kobiety.

teraz Achab powiedział Jezabeli wszystko, co uczynił Eliasz i jak zabił wszystkich proroków mieczem. Wtedy Izebela posłała posłańca do Eliasza, mówiąc: „Niech mi uczynią bogowie, a nawet więcej, jeśli jutro o tym czasie nie uczynię twojego życia jako życia jednego z nich.”I bał się, wstał, pobiegł o życie swoje, i przyszedł do Beerseby, która należy do Judy, i zostawił tam sługę swego. Ale on sam udał się na dzień podróży na pustynię, a przyszedł i usiadł pod jałowcem, i prosił o siebie, aby umarł, I rzekł: „wystarczy, teraz, panie, Weźmij moje życie, bo nie jestem lepszy niż ojcowie moi

od Mateusza 14:28-31 widzimy przykład zarówno zaufania, jak i braku zaufania w relacji Piotra proszącego Jezusa, aby pozwolił Piotrowi chodzić po wodzie.

Piotr rzekł do Niego: „Panie, jeśli to Ty, rozkaż mi przyjść do Ciebie na wodzie.”A on na to:” chodź!”A Piotr wyszedł z Łodzi, chodził po wodzie i przyszedł do Jezusa. Ale widząc wiatr, przestraszył się i zaczął tonąć, zawołał: „Panie, ratuj mnie!”Natychmiast Jezus wyciągnął rękę, chwycił go i rzekł do niego:” Ty małej wiary, dlaczego zwątpiłeś?”

z tej wymiany widzimy, że powołanie bez kompetencji (przypuszcza się, że Piotr nie został przeszkolony w chodzeniu po wodzie), ale z ufnością może prowadzić do sukcesu, ale powołanie bez zaufania („mała wiara” ojligopistiva, jak stwierdza Jezus) prowadzi do niepowodzenia.

w Ewangelii Mateusza znajdujemy pięć odniesień do wiary (zaufania) w stosunku do uzdrowienia Jezusa z chorych i niedołężnych, ale te relacje nie są istotne dla skupienia tego artykułu na czterech Cs przywództwa. Jednak znajdujemy fragment w Ewangelii Mateusza 17: 14-21, w którym Jezus upomina uczniów za brak wiary (zaufania) w to, co można zrobić. W poniższym fragmencie zwróć uwagę na ruch ojca dziecka najpierw do uczniów, a następnie, gdy uczniom się nie udało, do samego Jezusa.

Łukasza 9: 1-6: kiedy przyszli do tłumu, podszedł do Jezusa człowiek, padając przed nim na kolana i mówiąc: „Panie, zmiłuj się nad moim synem, bo jest obłąkany i bardzo chory, bo często wpada do ognia, a często do wody. Przyprowadziłem go do swoich uczniów, a oni nie mogli go wyleczyć.”A Jezus odpowiedział I rzekł:” pokolenie niewierzące i przewrotne, jak długo będę z wami? Jak długo mam z tobą wytrzymać? Przyprowadź go do mnie.”I zgromił go Jezus, i wyszedł z niego demon, a chłopiec został uzdrowiony od razu. Wtedy uczniowie podeszli do Jezusa na osobności i rzekli: „dlaczego nie moglibyśmy go wypędzić? I rzekł do nich: dla małości wiary waszej, zaprawdę powiadam wam: Jeźli macie wiarę wielkości ziarnka gorczycy, powiecie tej górze: ruszcie się stąd tam, a ona się poruszy, i nic wam nie będzie niemożliwe. „Ale ten rodzaj nie wychodzi poza modlitwą i postem.

chociaż może to oznaczać, że zaufanie ma większy wpływ niż kompetencja, wiemy z Łukasza 9: 1-6, że Jezus dał uczniom kompetencję do uzdrawiania i że uczniowie faktycznie uzdrawiali.

i zwołał dwunastu razem, i dał im moc i władzę nad wszystkimi demonami i leczyć choroby. I wysłał ich, aby głosić królestwo Boże i wykonywać uzdrowienie. I rzekł do nich:, ” nie bierzcie nic na podróż, ani Laska, ani worek, ani chleb, ani pieniądze; i nie mają nawet dwóch tunik na sztukę. Gdziekolwiek wejdziesz, zostań tam, dopóki nie opuścisz tego miasta. A co do tych, którzy cię nie przyjmują, jak wychodzisz z tego miasta, strząsnąć proch z nóg jako świadectwo przeciwko nim.”Odchodząc, zaczęli chodzić po wioskach, głosząc Ewangelię i uzdrawiając wszędzie.

wydaje się, że uczniom powiodło się uzdrowienie (kompetencja i pewna ufność), ale z większą ufnością uczniowie mogli odnieść większy sukces.

W Aktach 11:22-24 widzimy relację o sukcesie Barnabasa i przypisanie jego sukcesu jego wierze (ufności) ojligopistiva (oligopistos):

wiadomość o nich dotarła do uszu Kościoła w Jerozolimie i wysłali Barnabę do Antiochii. A kiedy przyszedł i był świadkiem łaski Bożej, radował się i zaczął zachęcać ich wszystkich z stanowczym sercem, aby pozostali wierni Panu; bo był dobrym człowiekiem, pełnym Ducha Świętego i wiary. I spore liczby zostały przywiezione do Pana.

podsumowując, cytowane powyżej wersety pokazują, że zaufanie ma wpływ na sukces. Z powołania pochodzi duża miara sukcesu, a następnie kompetencji, a następnie zaufania. Chociaż każdy z nich jest wystarczający, wydaje się budować, gdy elementy są sumowane.

charakter

oprócz wcześniejszych elementów powołania, kompetencji i zaufania, charakter jest kluczowym elementem chrześcijańskiego (biblijnego) przywództwa, o czym świadczą fragmenty Psalmów 1 i 15; błogosławieństwa, Filemon, 1 Piotra i 2 Piotra 1:5-1. Postać, chociaż na czwartej pozycji czterech Cs, ma znaczną ilość materiału, ponieważ wydaje się, że istnieje ogólne poczucie, że postać jest najważniejsza. Nie jest to jednak potwierdzone, gdy ktoś patrzy na charakter Mojżesza, gdy zabił Egipcjanina

Exodus 2: 14: Ale on powiedział: „kto uczynił cię księciem lub sędzią nad nami? Chcesz mnie zabić, tak jak Zabiłaś Egipcjanina? Wtedy Mojżesz się przestraszył i powiedział: „Zaprawdę, sprawa stała się znana!”

lub w Abrahamie, kiedy przedstawił swoją żonę jako swoją siostrę królowi

i Mojżeszowa 20:2: Abraham powiedział o Sarze, swojej żonie: „ona jest moją siostrą.”I posłał Abimelech, król Gerar, i zabrał Sarę.

lub gdy Dawid dopuścił się cudzołóstwa. Chociaż w późniejszym okresie życia był surowo karany, przez dłuższy czas odnosił sukcesy.

2 Samuela 11: 3-4: więc Dawid wysłał i zapytał o kobietę. A jeden rzekł: „Czyż to nie jest Batszeba, córka Eliama, żona Uryjasza Hetejczyka?”Posłał Dawid posły i wziął ją, a gdy przyszła do niego, spał z nią; a gdy się oczyściła od nieczystości swojej, wróciła się do domu swego.

historyczne relacje Achaba wskazują, że odniósł sukces w tym, że jego panowanie od 11 do 19 lat, w zależności od tego, którą historyczną relację czytasz (http://en.wikipedia.org/wiki/Ahab), wytworzyło kilka miast i intensywne bogactwa, chociaż 1 Królewska 16:30 pokazuje, że nie był znany z dobrego charakteru.

Achab, syn Omriego, czynił zło w oczach Pana bardziej niż wszyscy, którzy byli przed nim.

tak więc z powyższych wersetów widzimy, że charakter nie jest wyznacznikiem sukcesu. Podczas gdy Achab nie wykazywał powołania ani charakteru, wykazywał kompetencje i pewność siebie, inni referenci powyżej wykazywali zarówno powołanie, kompetencję, jak i zaufanie do tego, co zrobili. Poniższe sekcje pokazują zarówno charakter, jak i zachowanie, w których zachowanie jest wynikiem rozwoju postaci.

Psalm 1 daje nam pogląd na sprawiedliwego przywódcę, który poprzez swoje przekonania wykazuje cechy zgodne z zasadami biblijnymi. Poniższy fragment pokazuje, że” błogosławiony ” przywódca nie wchodzi w interakcje z niegodziwymi ani nie uczestniczy ze złymi ludźmi.

Psalmów 1: 1-6: Jak błogosławiony jest człowiek, który nie chodzi w Radzie niepobożnych, ani stanąć na drodze grzeszników, ani siedzieć na stolicy szyderców! Ale Rozkosz jego jest w zakonie Pańskim, a o Zakonie jego rozmyśla we dnie i w nocy. On będzie jak drzewo zasadzone przez strumyki wody, które wyda swój owoc w swoim czasie, a jego liść nie uschnie. a w tym,co czyni, on przynosi szczęście. Niepobożni nie są tacy, ale są jak plewy, które wiatr odpędza. Dlatego niepobożni nie ostoi się w sądzie, ani grzesznicy w Zgromadzeniu Sprawiedliwych. Bo zna Pan drogę sprawiedliwych, ale droga niezbożnych zginie.

podczas gdy Psalm 1 zaczyna się od tego, czego nie robić, a następnie przechodzi do tego, co robić, Psalm 15 zaczyna się od tego, co robić, a następnie przechodzi do tego, czego nie robić.

Psalm 15: 1-2: Panie, któż może zostać w Twoim namiocie? Kto może mieszkać na twoim Świętym wzgórzu? Ten, który chodzi w prawości, i czyni sprawiedliwość, i mówi prawdę w sercu swem.

Hebrajski, który tłumaczymy jako chodzenie, to halak (halak) oznacza trwać i mieszkać. To, co tłumaczymy jako uczciwość, to ~ymt (tamiym), a to, co tłumaczymy jako prawość, to qdc (tsedeq) i implikuje sprawiedliwość oprócz prawości. Z tego wydaje się, że cechy biblijnego przywódcy obejmowałyby uczciwość i poszukiwanie tego, co jest właściwe (zostanie to ponownie Znalezione w sekcji błogosławieństw.

Psalm 15:3 kontynuuje od 15:2 i daje wgląd w to, co nie zostało zrobione.

nie oczernia językiem, nie czyni zła bliźniemu, nie czyni wyrzutu przyjacielowi;

ta troska psalmisty nie jest sprzeczna z pojęciem mówienia prawdy, ale skupia się na prawości. Jeśli ktoś ma zmierzyć się z problemami drugiego, może trzeba porozmawiać z osobą o zauważonych problemach, ale nacisk na to musi być (od wewnętrznego charakteru) na pomaganiu osobie. Nie oznacza to, że każdy zauważony problem musi być wypowiedziany. Rozróżnienie jest, wiele razy, częścią sprawiedliwości. Jeśli ktoś potrzebuje usłyszeć prawdę, to czyń to uczciwie i prawości.

Psalmista mówi, że ten, kto chce być z Bogiem, nie uczyni złego bliźniemu, ale uczyni to, co dobre. Zauważ, jak to wiąże się ze słowami Jezusa w Kazaniu na górze, że mamy kochać bliźniego. Zauważ, że Hebrajski [r (rea) użyty w Psalmie 15:3 oznacza, że twój sąsiad jest tym, z którym masz bardziej osobistą relację.

Psalmista po wyjaśnieniu, co robić, a czego nie robić, przechodzi do postaw wobec innych i siebie.

Psalm 15: 4: w których oczach pogardzany jest nikczemnik, ale który czci tych, którzy się boją Pana; przysięga na własną krzywdę i się nie zmienia.

Psalmista sugeruje, że ci, którzy żyją z Bogiem, uznają różnice między tymi, którzy są „z Boga”, a tymi, którzy „nie są z Boga.”Mieszkaniec” Świętego wzgórza ” nie lubi i unika nikczemnej osoby, ale oddaje cześć tym, którzy boją się Pana.

to oznacza, że nagrody i zaszczyty w naszych organizacjach nie powinny być za sprzedaż najwięcej lub wykonywania najwięcej pracy lub wolontariatu najwięcej czasu lub dając najwięcej pieniędzy, ale raczej rozpoznać tych, którzy boją się/czczą naszego Pana. Na Regent University nominujemy i wybieramy pracownika miesiąca. Podczas gdy niektóre z cech są dla wykonywania dużo pracy i obsługi Wiele odpowiedzialności, niektóre z kryteriów są o życiu, które demonstruje strach / cześć Boga. Poprzez Psalm 15 widzimy, że w naszych organizacjach, gdzie pracujemy, gdzie uczęszczamy do kościoła, gdzie żyjemy, i w rządzie, który nadzoruje nasze życie, musimy uznać tych, którzy żyją swoim życiem, jako dobrych obywateli Świętej Góry i widzieć pracę, która jest wykonywana jako wyrosłe z właściwych wartości. W ten sposób szanujemy tych, którzy demonstrują wartości, ale nie uznają dzieła.

podobnie nie powinniśmy szanować tych ludzi, którzy zarabiają dużo pieniędzy lub osiągają duże znaczenie, ale którzy robią to za pomocą środków, metod i celów, które nie są zgodne z wartościami Świętej Góry. Jak często traktujemy muzyków, aktorów/aktorki i bogatych biznesmenów jako „honorowych”, gdy motywy i zachowania tych ludzi są sprzeczne z wartościami Świętej Góry?

według Williamsa (2002) Psalmista sugeruje, że mieszkaniec Świętego wzgórza nie dąży do niemoralnego zysku. Co ciekawe, w czasie pisania psalmisty, według Williamsa, Hebrajczycy zostali poproszeni o nie naliczanie odsetek przy pożyczaniu pieniędzy, ponieważ ten, który potrzebował pożyczyć, zrobił to, ponieważ byli w kłopotach finansowych. Raczej pożyczkobiorca złożył przysięgę na spłatę (zwróć uwagę na remis do poprzedniego wersu o złożeniu przysięgi). Williams wskazuje jednak, że Hebrajczycy mogli pożyczać pieniądze nie-Hebrajczykom i zbierać odsetki.

Psalmista używa końcowej uwagi, aby pokazać podstawową wartość bycia dobrym obywatelem Świętej Góry. Nie być wstrząśniętym oznacza być na solidnym gruncie. Aby nie zostać usuniętym (zwróć uwagę na związek z życiem z Bogiem). Co ciekawe, zwróć uwagę na podobieństwa do słów Jezusa w Kazaniu na górze, w którym Jezus kontrastuje budowniczych domu na piasku vs budowniczych domu na skale. Psalmista przedstawia ideę, że życie zgodnie z wartościami niezbędnymi do bycia mieszkańcem Świętej Góry skutkuje bezpieczeństwem pozycji i błogosławieństwami, czyli pokojem.

Psalmów 15:4-5: w których oczach pogardzany jest nikczemnik, ale który czci tych, którzy się boją Pana; przysięga na własną krzywdę i się nie zmienia; nie wystawia swoich pieniędzy na odsetki, ani nie bierze łapówki przeciwko niewinnym. Ten, kto robi te rzeczy nigdy nie będzie wstrząśnięty.

1tymoteusz 3 i Tytus 1

1 Tymoteusz 3 zapewnia nam cechy i cechy dobrego przywódcy lub nadzorcy, jak twierdzi Tymoteusz.

1 Tymoteusza 3:2-7: Nadzorca musi być więc bez zarzutu, mężem jednej żony, umiarkowanym, roztropnym, szanowanym, gościnnym, zdolnym do nauczania, nie uzależnionym od wina lub zadziornym, ale łagodnym, spokojnym, wolnym od miłości do pieniędzy. Musi być tym, który dobrze zarządza własnym domem, utrzymując swoje dzieci pod kontrolą z całą godnością (ale jeśli człowiek nie wie, jak zarządzać własnym domem, w jaki sposób zajmie się kościołem Bożym?), a nie Nowym nawróconym, aby nie stał się zarozumiały i nie popadł w potępienie popełnione przez diabła. I musi mieć dobrą reputację z tymi poza Kościołem, tak, że nie wpadnie w pohańbienie i sidła diabła.

z wersetów 2-7 widzimy, że dobry przywódca musi wykazać się uczciwością. To, co tłumaczymy jako wyrzuty, to anepileptoß (anepileptos), co oznacza zostać złapanym lub aresztowanym. Intencją tutaj nie jest robienie tego, co jest złe i nie dać się złapać, ale raczej nie robić nic, co mogłoby doprowadzić do złapania. Innymi słowy, Żyj swoim życiem w taki sposób, że bez względu na to, jak bardzo twoje życie zostanie zbadane, nie zostaniesz znaleziony „w hańbie.”In addition, in the passage, we see that a leader must be temperate nefaleoß (nephaleos), meaning to remain sober and not under the influence of alcohol; obliczania sofron (sophron), meaning to curb one s desires; respectable kosmioß (kosmios), meaning to be modest; and hospitable filoxenoß (Philo xenos), meaning to be generous to guests. In addition, the passage says that leaders should not be pugnacious plekteß (plektes), meaning not to be quarrelsome, which is similar to the beatitude „to be meek.”Na poparcie tego wymogu, aby nie być zadziornym, jest wymóg, aby być łagodnym i spokojnym. Fragment kończy się wskazaniem, że lider musi być postrzegany w pozytywnym świetle przez osoby spoza organization.In Tytus 1 widzimy przeróbkę niektórych elementów postaci z 1Timothy 3.

Tytusa 1: 5-6: z tego powodu zostawiłem Cię na Krecie, że można ustawić w porządku, co pozostaje i mianować starszych w każdym mieście, jak wam poleciłem, a mianowicie, jeśli ktoś jest bez zarzutu, mąż jednej żony, mając dzieci, które wierzą, nie oskarżony o rozproszenie lub buntu. Ponieważ nadzorca musi być ponad hańbą jako szafarz Boży, nie samowolny, nie porywczy, nie uzależniony od wina, nie zadziorny, nie lubiący brudnych zysków, ale gościnny, kochający to, co dobre, rozsądne, sprawiedliwe, pobożne, samokontroli, trzymający się wiernego słowa, które jest zgodne z nauką, tak że będzie mógł zarówno napominać zdrową doktrynę, jak i obalać tych, którzy zaprzeczają.

we fragmencie Tytusa widzimy podobieństwa do bycia ponad hańbą i dodawania Nie bycia oskarżonym o rozpraszanie lub prowadzenie życia w marnotrawstwie i nadmiarze, a także unikanie buntu, co z greckiego anupotaktos (anupotaktos) oznacza opór bycia pod kontrolą. Ten ostatni punkt jest interesujący, ponieważ ustanawia cechę charakteru, wiedząc, że wszyscy jesteśmy pod władzą kogoś w organizacji.

Jakub

Jakub pomaga nam zrozumieć charakter przywódcy, upominając nas, abyśmy dobrze słuchali, reagowali w sposób kontrolowany, podobny do tego, do czego wzywa błogosławieństwo „Błogosławieni cisi”, aby być pokornym, co jest podobne do błogosławieństwa „Błogosławieni ubodzy w duchu”, aby być aktywnym, a nie biernym i kontrolowanym w jego mowie.

Jakuba 1: 19-27: to wiecie, bracia moi umiłowani. Ale każdy musi być szybki do słuchania, powolny do mówienia i powolny do gniewu; bo gniew człowieka nie osiąga sprawiedliwości Bożej. Dlatego odkładając na bok wszelkie plugastwa i wszystko, co pozostaje z niegodziwości, w pokorze przyjmij wszczepione słowo, które jest w stanie zbawić wasze dusze. Ale udowodnijcie, że jesteście czynicielami słowa, a nie tylko słuchaczami, którzy oszukują samych siebie. Bo jeśli ktoś jest słuchaczem słowa, a nie wykonawcą, on jest jak człowiek, który patrzy na swoją naturalną twarz w lustrze; bo raz spojrzał na siebie i odszedł, natychmiast zapomniał, jakim był człowiekiem. Ale kto spogląda uważnie na doskonałe Prawo, Prawo Wolności i przestrzega go, nie będąc zapominalskim słuchaczem, ale skutecznym wykonawcą, ten człowiek będzie błogosławiony w tym, co czyni. Jeśli ktoś uważa się za religijnego, a jednak nie ogłusza języka, ale zwodzi własne serce, religia tego człowieka jest bezwartościowa. Czystą i nieskalaną religią w oczach naszego Boga i Ojca jest to: odwiedzanie sierot i wdów w ich utrapieniu i utrzymywanie siebie w spokoju przez świat.

1 Piotr i 2 Piotr

nasza lista cech jest kontynuowana z Pomocą 1 Piotra 2: 1.

1 Piotra 2:1: dlatego odkładając na bok wszelką złość i wszelkie oszustwo, obłudę, zazdrość i wszelkie oszczerstwa.

z tego jednego wersu widzimy, że przywódca powinien unikać intencji krzywdzenia, nieuczciwości, niewłaściwej mowy i chciwości. Ponadto lider powinien być uczciwy i nie mówić jednej rzeczy, ale robić drugą (hipokryzja).

z 2 Piotra 1: 5 znajdujemy zarówno cechy charakteru, jak i działania.

2 Piotra 1: 5: Z tego też powodu, stosując wszelką pilność, w waszej wierze dostarczamy moralną doskonałość, a w waszej moralnej doskonałości, znajomości, i w waszej wiedzy, samokontroli, i w waszej samokontroli, wytrwałości, i w waszej wytrwałości, pobożności, i w waszej pobożności, braterskiej uprzejmości, i w waszej braterskiej uprzejmości, miłości.

Piotr wzywa nas do wykazania moralnej doskonałości, chociaż nie definiuje moralności w kategoriach, które możemy zmierzyć. Zakładając, że możemy to mierzyć, według Piotra, powinniśmy być w stanie osiągnąć wiedzę, a następnie samokontrolę, co wydaje się być cechą charakteru w tym, że słowo na samokontrolę to egkrateia (egkrateia), które jest tłumaczone jako cnota tego, kto opanuje jego pragnienia. To poczucie samokontroli jest podobne do tego, co znaleźliśmy w 1Timothy 3.

podsumowanie postaci

z powyższych fragmentów lider potrzebuje następujących cech charakteru (na liście znajdują się duplikaty, ponieważ lista odzwierciedla cechy charakteru przedstawione powyżej): (a) uczciwość, (b) sprawiedliwy, (C) prawdomówny, (d) pomocny, (e) dyskretny, (f) pragnienie czynienia dobra, (g) dyskryminujący, (h) uczciwość, (i) trzeźwy, ( j) rozważny, (k) szanowany, (l) gościnny, (m) nie kłótliwy, (n) ponad zarzutami, (o) nie rozrzutny/rozpraszający, (p) poddaje się kontroli, (q) dobrze słucha, (r) kontroluje swoją mowę, (s) unika zamiaru szkodzenia, (t) unika nieuczciwości, (u) unika niewłaściwej mowy, (V) nie jest chciwy, (w) unika hipokryzji, (x) moralnie doskonały i (y) samokontrola.

podsumowanie

ten artykuł przedstawił cztery Cs chrześcijańskiego / biblijnego przywództwa w hierarchii: pierwszy: powołanie, drugi: kompetencja, trzeci: zaufanie i czwarty: charakter. Założeniem tego artykułu jest to, że z każdym udanym poziomem czterech Cs, większy sukces się dzieje. Artykuł jest ograniczony tym, że w starym i Nowym Testamencie może być o wiele więcej przykładów czterech Cs i nie jest intencją tego artykułu, aby był wyczerpujący, ale aby przedstawić i wesprzeć koncepcje czterech Cs.

program rozwoju przywództwa organizacji może być poinformowany w tym dokumencie, że rozwijający się liderzy powinni być najpierw filtrowani/wybierani przez ich poczucie powołania i powołania, a następnie przez edukację i szkolenia w celu zwiększenia ich kompetencji. Następnie rozwijający się liderzy mogą otrzymać doradztwo i edukację w celu zwiększenia ich pewności siebie, a wreszcie rozwijający się liderzy mogą być trenowani, mierzeni, krytykowani i rozwijani w cechach charakteru.

przyszłe badania mogą obejmować ugruntowaną teorię na temat tych czterech Cs, a także studia przypadków przykładowych przywódców, którzy demonstrują cztery Cs, a następnie, po bardziej szczegółowej operacjonalizacji instrumentów koncepcyjnych, mogą zostać opracowane w celu pomiaru osiągnięcia lidera każdego z czterech Cs.

Bandura, A. (1994). Samowystarczalność. In V. S. Ramachaudran (Ed.), Encyclopedia of human behavior (Vol. 4, s. 71-81). New York: Academic Press.

Williams, D. (2002) The Preacher ’ s Commentary #13 Psalms 1-72. Thomas Nelson Publishing.

o autorze

Dr Bruce Winston jest częścią Regent University od 1991 roku z School of Business & Leadership (SBL). Pełni funkcję dyrektora Programu Ph. D. in Organizational Leadership oraz wykłada w programach Ph. D. in Organizational Leadership i Doctor of Strategic Leadership. Dr Winston pełnił funkcję Dziekana szkoły w latach 2006-2013 i jest aktywny w seminariach i konferencjach GLE. Jego zainteresowania badawcze obejmują przywództwo w służbie, rozwój i transformację organizacyjną, rozwój przywództwa, edukację na odległość i technologię w szkolnictwie wyższym.