čtyři Cs křesťanského vedení

tento článek zkoumá roli volání (dělat to, co Bůh chce, abyste), kompetence (být dobrý v tom, co děláte), důvěra (vědět, co můžete dosáhnout v kontextu) a charakter („dobré“ vlastnosti) s cílem ukázat, že postava, i když je důležitá, je čtvrtá v pořadí čtyř. Příspěvek čerpá ze starozákonních i novozákonních příkladů úspěchu založených na každém ze čtyř Cs. Předpokladem příspěvku je, že s každou úspěšnou úrovní čtyř Cs, stane se větší úspěch. Program rozvoje vedení organizace může být tímto dokumentem informován v tom, že rozvojoví vůdci by měli být nejprve filtrováni / vybráni podle jejich smyslu pro volání, poté následováno vzděláváním a školením, aby se zvýšila jejich kompetence. Poté mohou rozvíjející se vůdci získat poradenství a vzdělání, aby zvýšili svou důvěru, a konečně, rozvíjející se vůdci mohou být trénováni, měřeni, kritizováni a rozvíjeni v charakterových vlastnostech.

čtyři Cs křesťanského vedení

panelová diskuse na Regent University v 2002 během doktorského rezidenčního programu se pokusil odpovědět na otázku „Co je křesťanské vedení,“ a zatímco koncepty kvalit, charakteristiky, schopnosti, a chování byly řešeny, otázka se zdála být nezodpovězena na konci. Jako účastník tohoto panelu, zůstal jsem s hlodavým neklidem ohledně toho, co představovalo křesťanského nebo“ biblického “ vůdce. Odpověď se začala objevovat během 10hodinové automobilové jízdy s mým manželem. Můj manžel uvedl své pozorování, že někteří charakterově vadní starozákonní vůdci se zdáli být požehnáni Bohem a zdálo se, že to neodpovídá obecné představě, že „dobří“ vůdci jsou vůdci s vysokým charakterem. Od tohoto okamžiku jsem začal hledat, abych pochopil, co je křesťanský vůdce, a našel jsem čtyři klíčové prvky v pořadí-volání, nebo dělat Boží vůli, kompetence, nebo dělat to, co děláte dobře, důvěra, nebo vědět, co můžete udělat sami a co můžete udělat s Boží pomocí, a charakter, nebo žít život podle starozákonních a novozákonních hodnot charakteru. Tento článek představuje tyto čtyři spolu s přehledem literatury na téma “ Co je křesťanský vůdce.“

volání

zdá se vhodné začít Ježíšovými slovy. John 5: 30 zaznamenává Ježíšovo prohlášení „nemohu dělat nic z vlastní iniciativy. Jak slyším, soudím; a můj soud je spravedlivý, protože nehledám svou vlastní vůli, ale vůli toho, kdo mě poslal.“To, co se v poslední větě překládá jako“ vůle“, je qelema (Thelema), která naznačuje, co si Bůh přeje nebo přikazuje. Stejné slovo se vyskytuje osmkrát v Janově evangeliu:

zdá se logické, že pokud Ježíš v různých kontextech uvedl, že jeho účelem je dělat vůli Boží, jeho otce (povolání), pak by mělo být prvním řádem, aby Křesťanský vůdce vyhověl Boží vůli pro něj. Z výše uvedených veršů však není jasné, jak člověk zná Boží povolání. Získáváme určitý vhled do toho, jak by člověk mohl znát Boží vůli od 1samuela 3:1-10, ve kterém najdeme Boha, který volá Samuela a Samuela, nejprve věří, že ho Eli zavolal, a později se dozví, že ho Bůh volá, odpověděl Bohu, jak ho řídil Eli: „tady jsem.“

z toho je logické, že pokud člověk slyší od Boha, pak známe Boží účel přímým zjevením. Z Genisys 39: 1-6 můžeme vidět, jak Boží pomazání může být dostačující pro úspěch.

nyní byl Joseph odvezen do Egypta; a Potifar, Egyptský důstojník faraóna, kapitán bodyguarda, ho koupil od Ishmaelitů,kteří ho tam vzali. Pán byl s Josefem, a tak se stal úspěšným mužem. A byl v domě svého pána, egyptského. Nyní jeho Pán viděl, že Pán je s ním a {jak} Hospodin způsobil vše, co udělal, aby se mu dařilo v ruce. I nalezl Jozef přízeň před očima jeho a stal se služebníkem jeho osobním; a učinil jej dozorcem nad domem svým, a všecko, co vlastnil, dal na starosti. Stalo se to od doby, kdy ho učinil dohlížitelem ve svém domě a nad vším, co vlastnil, Pán požehnal egyptskému domu kvůli Josefovi; Pánovo požehnání bylo tedy na všem, co vlastnil, v domě i na poli. A ponechal vše, co vlastnil, na starost Josefovu a s ním se netýkal ničeho kromě jídla, které jedl. Nyní byl Joseph hezký ve formě a vzhledu.

je třeba poznamenat, že povolání je něco, co pochází od Boha, a není to něco, co může být vzděláváno/vyškoleno k přijímání.

kompetence

neoficiální důkazy od pozvaných řečníků o podnikání na Regent University naznačují, že ti podnikatelé, kteří šli do podnikání jako volání od Boha, ale kteří nevěděli, jak podnikat, si vedli dobře, i když podnikatelé naznačují, že udělali spoustu chyb. Prostřednictvím svých chyb tito nevzdělaní podnikatelé říkají, že se o ně postaral Bůh a problémy se vždy zdály být napraveny po počátečních ztrátách a chybách.

naproti tomu neoficiální důkazy od podnikatelů, kteří také šli do podnikání kvůli volání od Boha, ale kteří měli vzdělání v podnikání, naznačili, že byli úspěšní. Při porovnání těchto dvou skupin neoficiální důkazy ukazují, že dělat to, co děláte dobře (kompetence), vede k vyšší úrovni výkonu.

od Starého zákona, který začíná v Genesis a prochází knihami, se zdá, že následující verše podporují potřebu kompetence. V Genesis 47: 6 najdeme výzvu pro schopné muže.

Egyptská země je Vám k dispozici; usaďte otce svého a bratry své v nejlepší zemi, nechte je žít v zemi Gosen. a Znáte-li mezi nimi nějaké schopné muže, pak je pověřte dobytkem mým.

pokračujeme v Exodu 31: 1-5 nacházíme Boha, který radí Mojžíšovi, že si vybral schopné (Kompetentní) muže.

pak Pán řekl Mojžíšovi: „vidíš, vybral jsem si Bezalela syna Uriho, syna Hura, z pokolení Judského, a naplnil jsem ho Duchem Božím, s dovedností, schopností a znalostí ve všech druzích řemesel – dělat umělecké návrhy pro práci ve zlatě, stříbře a bronzu, řezat a sázet kameny, pracovat ve dřevě a zapojit se do všech druhů řemesel“

kromě toho v Exodu 35: 25 vidíme, že „kvalifikovaní“ dělníci byli vybráni k tomu, aby byli schopni pracovat ve zlatě, stříbře a bronzu.vytvořte prvky pro stan setkání. Je zajímavé poznamenat, že před touto zmínkou o“ zručném “ textu v Exodu 35:21 říká, že srdce těchto lidí byla rozvířena Bohem (zvaným).

Exodus 35: 21: každý, jehož srdce ho pohnulo, a každý, jehož duch ho pohnul, přišel a přinesl Pánův příspěvek k práci stanu setkání a ke všem jeho službám a svatým oděvům.

Exodus 35: 25: všechny zručné ženy se točily rukama, a přinesly to, co se točily, {in} modré a fialové {a} šarlatové {materiál} a {in} jemné prádlo. (NAS)

vidíme v 1Kings 7:14 že to byla nejprve moudrost a porozumění (kompetence v myšlení) a pak dovednost (kompetence v řemesle), která předcházela Hiramovu zaměstnání králem Šalamounem.

byl vdovským synem z kmene Neftalí, a jeho otec byl muž z Týru, dělník v bronzu; a byl naplněn moudrostí a porozuměním a schopností dělat jakoukoli práci v bronzu. Tak přišel ke králi Šalomounovi a vykonal veškerou svou práci.

z 1 kroniky 26: 30 a 32 vidíme odkaz na potřebu mít schopné lidi.

1 Chronicles 26: 30: Pokud jde o Hebronity, Chasabiáš a jeho příbuzní, 1700 schopných mužů, měl na starosti záležitosti Izraele západně od Jordánu, pro veškerou práci Hospodinovu a službu krále.

1 kroniky 26: 32: a jeho příbuzní, schopní muži, {bylo} 2700 v počtu, hlavy otců {domácnosti}. I učinil je král David dozorci nad Rubenejskými, Gadejskými a polovinou pokolení Manassejských ohledně všech věcí Božích a královských.

pokračování s důkazy ze Starého zákona, najdeme ve 2 kronikách 2: 7 a 2:13-14 že“ kvalifikovaní “ lidé jsou potřební a žádaní.

2 kroniky 2: 7: nyní mi pošlete zručného muže, aby pracoval ve zlatě, stříbře, mosazi a železe, a ve fialové, karmínové a fialové {látky}, a kdo ví, jak dělat rytiny, aby {práce} s zručnými muži, které mám v Judsku a Jeruzalémě, které David můj otec poskytl.

2 Chronicles 2:13-14 nyní posílám Huram-abiho, zručného muže, obdařeného porozuměním, syna Danitské ženy a Tyrijského otce, který ví, jak pracovat ve zlatě, stříbře, bronzu, železe, kameni a dřevě, {a} ve fialových, fialových, lněných a karmínových tkaninách, a {kdo ví, jak] dělat všechny druhy rytin a provádět jakýkoli návrh, který mu může být přidělen, {pracovat} se svými zručnými muži as těmi mého pána Davida, tvého otce.

z přísloví 22: 29 najdeme přesvědčivý argument pro kompetence.

vidíte člověka zručného ve své práci? Postaví se před krále; Nebude stát před obskurními muži.

v Jeremiáš 10: 9 najdeme ještě další odkaz na kompetence v pojmech „řemeslník“ a “ kvalifikovaní muži.“

zbité stříbro je přineseno z Tarshish, a zlato z Uphaz, dílo řemeslníka a rukou zlatníka; fialová a fialová jsou jejich oděvy; jsou to všechno práce kvalifikovaných mužů.

z Ezry 7: 1-10 vidíme, že Boží ruka byla na něm (povolání), které předcházelo Ezrově akci studovat a praktikovat zákon Páně, i když text ukazuje, že již byl zručný v Mojžíšově zákoně.

nyní po těchto věcech, za vlády Artaxerxova krále Perského, {tam vyšel} Ezra syn Seraiášův, syn Azariášův, syn Helkiášův, syn Šallumův, syn Sádokův, syn Achitubův, syn Amariášův, syn Azariášův, syn Meraiotův, syn Zerahiášův, syn Uzzi, syn Bukki, syn Abisua, syn Phinehas, syn Eleazar, syn Aarona nejvyššího kněze. Tento Ezra vyšel z Babylonu, a byl písař zručný v zákoně Mojžíšově, který dal panovník Bůh Izraelský; a král mu udělil vše, co požadoval, protože ruka Hospodina Boha jeho byla na něm. Někteří synové Izraelští a někteří kněží, Levítové, zpěváci, vrátní a chrámoví služebníci šli do Jeruzaléma v sedmém roce krále Artaxerxe. Přišel do Jeruzaléma v pátém měsíci, který byl v sedmém roce krále. Nebo prvního prvního měsíce vycházel z Babylona, a prvního pátého měsíce přišel do Jeruzaléma, nebo byla na něm dobrá ruka Boha jeho. Pro Ezra nastavil své srdce studovat zákon Hospodinův a praktikovat {to}, a učit {jeho} ustanovení a obřady v Izraeli.(NAS)

kompetence není vždy v souladu s tím, co je dobré, ale může, jak vidíme v Ezechiel 21: 31 a Daniel 8: 23, aplikovat na to, co není považováno za dobré, ale stále to dělá dobře.

Exekiel 21: 31: vyliju na tebe své rozhořčení; vyhodím na tebe oheň svého hněvu a dám tě do rukou brutálních lidí, zručných v ničení.

Daniel 8: 23: v posledním období jejich vlády, když přestupníci utekli {jejich kurz}, povstane král, drzý a zručný v intrikách.

Koloským 3:34-24 dává pocit potřeby dělat to, co děláme dobře, z čehož můžeme odvodit potřebu kompetence.

cokoli děláte, pracujte na tom celým svým srdcem, jako práce pro Pána, ne pro lidi, protože víte, že obdržíte dědictví od Pána jako odměnu. Je to Pán Kristus, který sloužíte.

stručně řečeno, verše uvedené především odkazují na potřebu být dobrý v tom, co děláme. Zatímco z předchozí části o volání je zřejmé, že volání bez kompetence může stále vést k úspěchu-volání s důvěrou by mělo vést k většímu úspěchu.

důvěra

i při volání a kompetenci nemusí úspěch nastat na takové úrovni, jakou by mohl, pokud vůdce postrádá důvěru. Pojem důvěry je podobný konceptu sebeúčinnosti (Bandura, 1994) v tom, že lidé vnímají svou schopnost něco dělat nebo nedělat. Důraz je zde kladen spíše na vnímání sebe sama než na realitu. I když je možné a pravděpodobné, že vnímání odpovídá realitě, je to vnímání, které řídí tento koncept. Úspěchy a neúspěchy přispívají k vnímání sebeúčinnosti, i když tváří v tvář neznámým situacím je zkušenost nahrazena sebevědomím jednotlivce. Můžeme to vidět v popisu Eliášovy konfrontace s baalovými kněžími a poté Eliášovy následné konfrontace s Jezábel. V 1 Kings 18 zjistíme, že Eliáš zapojuje kněze a vyzývá je k soutěži, ve které by kněží Baal vyzvali svého Boha, aby přinesl oheň a zapálil obětní oheň. Poté, co kněží z Baalu selhali, Eliáš se obrátil a zvýšil obtížnost namočením dřeva a oběti vodou. Naplněný důvěrou, Eliáš se modlil a oheň přišel z nebe a spotřeboval nejen dřevo a oběť, ale celý oltář.

1Kings 18: 38: pak padl oheň Hospodinův a spotřeboval zápalnou oběť a dřevo a kameny a prach, a olízl vodu, která byla v příkopu.

po tomto úspěchu účet v 1 Kings 18 říká, že Eliáš pak zabil 450 proroků Baal. Toto je ukázka povolání, kompetence a důvěry. Po Eliášově úspěchu, který měl zvýšit jeho vnímání jeho vlastní účinnosti, se však Eliáš dozví, že Jezábel se na něj zlobí a usiluje o jeho zánik, jak je uvedeno v 1Kings 19:1-4. V tomto účtu vidíme nedostatek důvěry od Eliáše v tom, že zatímco čelil a zabil 450 proroků, je nyní připraven vzdát se, když čelí jedné ženě.

Achab nyní řekl Jezábel vše, co Eliáš udělal, a jak zabil všechny proroky mečem. Pak Jezábel poslala posla k Eliášovi, rčení, “ tak mohou bohové dělat se mnou a ještě více, pokud nebudu dělat svůj život jako život jednoho z nich zítra o této době.“A on se bál a vstal a běžel pro svůj život a přišel do Bersabé, který patří Judovi, a nechal tam svého služebníka. Ale on sám šel den cesty do pouště, a přišel a posadil se pod jalovcem; a požádal pro sebe, aby mohl zemřít, a řekl: „To je dost; nyní, ó Pane, vezmi si můj život, protože nejsem lepší než moji otcové

od Matouše 14:28-31 vidíme příklad důvěry i nedůvěry v účet Petra, který žádá Ježíše, aby nechal Petra chodit po vodě.

Petr mu řekl: „Pane, jste-li to vy, přikažte mi, abych k vám přišel na vodu.“A on řekl:“ Pojď!“A Petr vystoupil z lodi, a šel po vodě a přišel k Ježíši. Ale když viděl vítr, stal se vyděšený ,a začíná klesat, vykřikl, “ Pane, zachraň mě!“Okamžitě Ježíš natáhl ruku svou, uchopil ho, a řekl mu:“ vy malé víry, proč jste pochybovali?“

z této výměny můžeme vidět, že volání bez kompetence (předpokládá se, že Peter nebyl vyškolen v chůzi po vodě), ale s důvěrou může vést k úspěchu, ale toto volání bez důvěry („Malá víra“ ojligopistiva jak říká Ježíš) vede k selhání.

v Matoušově evangeliu najdeme pět odkazů na víru (důvěru) ve vztahu k Ježíšovu Uzdravení nemocných a nemocných, ale tyto účty nejsou relevantní pro zaměření tohoto článku na čtyři Cs vedení. Nicméně, najdeme pasáž v Matouši 17: 14-21 ve kterém Ježíš kárá učedníky za to, že nemají dostatečnou víru (důvěru) v to, co lze udělat. V níže uvedené pasáži si všimněte pohybu od otce dítěte nejprve k učedníkům a poté, když učedníci neuspěli, k samotnému Ježíši.

Luke 9: 1-6: když přišli do davu, přišel muž k Ježíši, padl před ním na kolena a řekl: „Pane, smiluj se nad mým synem, protože je blázen a je velmi nemocný; protože často padá do ohně a často do vody. Přivedl jsem ho k vašim učedníkům a nemohli ho vyléčit. Odpověděl Ježíš a řekl: „Vy nevěřící a zvrácené pokolení, jak dlouho budu s vámi? Jak dlouho to s tebou mám vydržet? Přiveď ho sem ke mně.“A Ježíš ho pokáral a démon vyšel z něj a chlapec byl okamžitě vyléčen. Potom učedníci přišli k Ježíši soukromě a řekli: „Proč bychom ho nemohli vyhnat?“A on jim řekl:,“ kvůli malosti vaší víry; pro skutečně pravím vám, Máte-li víru velikosti hořčičného semene, budete říkat této hoře, `přesunout odtud tam,‘ a to se bude pohybovat; a nic nebude nemožné pro vás. „Ale tento druh nevychází, kromě modlitby a půstu.

i když to může znamenat, že důvěra má větší dopad než kompetence, víme z Lukáše 9: 1-6, že Ježíš dal učedníkům pravomoc léčit a že učedníci ve skutečnosti uzdravili.

a svolal dvanáct dohromady a dal jim moc a autoritu nad všemi démony a léčit nemoci. A poslal je, aby hlásali království Boží a vykonávali uzdravení. A řekl jim:, “ vezměte nic pro svou cestu, ani hůl, ani pytel, ani chléb, ani peníze; a nemají ani dvě tuniky za kus. Ať už vstoupíte do jakéhokoli domu, zůstaňte tam, dokud neopustíte toto město. A pokud jde o ty, kteří nepřijímají vás, když jdete ven z tohoto města, setřást prach z nohou jako svědectví proti nim.“Odcházeli, začali chodit po vesnicích, kázat evangelium a uzdravovat všude.

zdá se, že učedníci byli úspěšní s uzdravením (kompetencí a jistou důvěrou), ale s větší důvěrou mohli být učedníci úspěšnější.

Ve Skutcích 11:22-24 vidíme popis Barnabášova úspěchu a připisování jeho úspěchu jeho víře (důvěře) ojligopistiva (oligopistos):

zprávy o nich dosáhly uší církve v Jeruzalémě a poslali Barnabáše do Antiochie. Když pak přišel a byl svědkem Boží milosti, radoval se a začal je všechny povzbuzovat rozhodným srdcem, aby zůstali věrni Pánu; protože byl dobrý člověk, a plný Ducha Svatého a víry. A pánovi bylo přineseno značné množství.

stručně řečeno, výše uvedené verše ukazují, že důvěra přispívá k úspěchu. Od volání přichází velká míra úspěchu, po níž následuje kompetence a poté důvěra. Zatímco každý je dostačující, zdá se, že se staví, když se prvky sčítají.

znak

kromě předchozích prvků volání, kompetence a důvěry je charakter klíčovým prvkem křesťanského (biblického) vedení, jak dokládají pasáže žalmů 1 a 15; Blahoslavenství, Philemon, 1 Peter a 2 Peter 1:5-1. Charakter, i když ve čtvrté pozici čtyř Cs, má značné množství materiálu, protože se zdá, že existuje obecný pocit, že charakter je nejdůležitější. To však není potvrzeno, když se člověk podívá na postavu Mojžíše, když zabil egyptského

Exodus 2: 14: ale řekl: „Kdo z vás udělal prince nebo soudce nad námi? Máte v úmyslu zabít mě, stejně jako jste zabil Egypťana? I bál se Mojžíš a řekl: „věru se věc stala známou.“

nebo v Abrahamovi, když představil svou ženu jako svou sestru králi

Genesis 20: 2: Řekl Abraham o Sáře své ženě: „je to moje sestra.“Tak poslal Abimelech král Gerar a vzal Sáru.

aneb Když se David dopustil cizoložství. Ačkoli tam byl těžký trest později v tomto životě, on pokračoval být úspěšný po nějakou dobu.

2 Samuel 11: 3-4: tak David poslal a zeptal se na ženu. A jeden řekl:, “ Není to Batsabé, Dcera Eliama, manželka Uriáše Hetejského?“David poslal posly a vzal ji, a když přišla k němu, ležel s ní; a když se očistila od své nečistoty, vrátila se do svého domu.

historické účty Achaba naznačují, že byl úspěšný v tom, že jeho 11 až 19letá vláda, v závislosti na tom, který historický účet čtete (http://en.wikipedia.org/wiki/Ahab), vytvořila několik měst a intenzivní bohatství, i když 1 Kings 16: 30 ukazuje, že nebyl známý pro dobrý charakter.

Achab, syn Omriho, udělal zlo v očích Pána více než všichni, kteří byli před ním.

z výše uvedených veršů tedy vidíme, že charakter není určujícím faktorem úspěchu. Zatímco Ahab nevykazoval povolání ani charakter, ukázal kompetence a důvěru, ostatní výše uvedení referenti ukázali jak volání, kompetence, a důvěru v to, co udělali. Následující oddíly ukazují charakter i chování, ve kterých je chování výsledkem postavy.

Žalmy 1 nám poskytují pohled na spravedlivého vůdce, který skrze své přesvědčení demonstruje vlastnosti v souladu s biblickými zásadami. Níže uvedená pasáž ukazuje, že „požehnaný“ vůdce nekomunikuje se zlými, ani se neúčastní zlých lidí.

Žalmy 1: 1-6: Jak požehnaný je člověk, který nechodí v Radě bezbožných, ani nestojí na cestě hříšníků, ani nesedí v sídle posměšků! Ale jeho potěšení je v zákoně Páně a na jeho zákon medituje ve dne v noci. Bude jako strom pevně osázený proudy vody, který dává své ovoce v sezóně své a jeho list nevychází; a ve všem, co dělá, se mu daří. Bezbožní nejsou tak, ale jsou jako plevy, které vítr odvádí. A proto bezbožní nebude stát v soudu, ani hříšníci v shromáždění spravedlivých. Hospodin zná cestu spravedlivých, ale cesta bezbožných zahyne.

zatímco Žalm 1 začíná tím, co nedělat, a pak se přesune do toho, co dělat, Žalm 15 začíná tím, co dělat, a pak se přesune do toho, co nedělat.

Žalm 15,1-2: Pane, kdo může přebývat ve stanu tvém? Kdo může přebývat na Svatém Kopečku? Ten, kdo chodí bezúhonně, a koná spravedlnost, a mluví pravdu v srdci svém.

hebrejština, kterou překládáme jako chůze, je halak (Halák) znamená zůstat a přebývat. To, co překládáme jako integritu, je ~ymt (tamiym) a to, co překládáme jako spravedlnost, je qdc (tsedeq) a kromě spravedlnosti znamená spravedlnost. Z toho by se zdálo, že charakteristiky biblického vůdce by zahrnovaly integritu a hledání toho, co je správné (to se znovu objeví v části o blahoslavenství.

Žalm 15,3 pokračuje od 15,2 a poskytuje pohled na to, co se neděje.

neoznačuje svým jazykem, ani nedělá zlo svému bližnímu, ani nepřijímá výčitku proti svému příteli;

tato obava vyjádřená žalmistou není v rozporu s pojmem říkat pravdu, ale zaměřuje se na spravedlnost. Má-li člověk čelit problémům druhého, pak může být nutné mluvit s osobou o uvedených problémech, ale toto musí být zaměřeno (z vnitřního charakteru) na pomoc osobě. To neznamená, že každý zaznamenaný problém musí být vysloven. Diskrétnost je, mnohokrát, součástí spravedlnosti. Pokud někdo potřebuje slyšet pravdu, udělejte to bezúhonně a spravedlivě.

žalmista říká, že ten, kdo si přeje být s Bohem, nebude škodit bližnímu, ale místo toho bude dělat to, co je dobré. Všimněte si, jak to souvisí s Ježíšovými slovy v Kázání na hoře, že máme milovat svého bližního. Všimněte si, že hebrejština [r (rea) použitá v Žalmu 15: 3 znamená, že váš soused je ten, s nímž máte osobnější vztah.

žalmista poté, co vysvětlil, co dělat a co nedělat, přejde k postojům k druhým a sobě.

Žalm 15,4: v jejíchž očích je opovrhován zavrženíhodný, ale kdo ctí ty, kteří se bojí Pána; přísahá na své vlastní zranění a nemění se.

žalmista naznačuje, že ti, kteří žijí s Bohem, uznávají rozdíly mezi těmi, kteří jsou „Boží“ a těmi, kteří „nejsou Boží“.“Obyvatel“ Svatého kopečku “ nemá rád a vyhýbá se odporné osobě, ale dává čest těm, kteří se bojí Pána.

to znamená, že odměny a vyznamenání v našich organizacích by neměly být za to, že prodávají nejvíce nebo dělají nejvíce práce nebo dobrovolně nejvíce času nebo dávají nejvíce peněz, ale spíše uznávají ty, kteří se bojí/ctí našeho Pána. Na Regent University nominujeme a vybereme zaměstnance měsíce. Zatímco některé z charakteristik jsou pro hodně práce a manipulaci s velkou odpovědností, některá kritéria jsou o životě, který prokazuje strach / úctu k Bohu. Prostřednictvím Žalmu 15 vidíme, že v našich organizacích, kde pracujeme, kde navštěvujeme církev, kde žijeme, a ve vládě, která dohlíží na naše životy, musíme uznat ty, kteří žijí svůj život, za dobrého občana Svatého kopečku a vidět práci, která se provádí, jako výrůstek správných hodnot. Ctíme tedy ty, kteří prokazují hodnoty, ale neuznávají práci.

stejně tak bychom neměli ctít ty lidi, kteří vydělávají hodně peněz nebo dosahují velkého významu, ale kteří tak činí prostředky, metodami a pro účely, které nejsou v souladu s hodnotami Svatého kopečku. Jak často považujeme hudebníky, herce/herečky a bohaté podnikatele za „čestné“, když motivy a chování těchto lidí jsou v rozporu s hodnotami Svatého kopečku?

podle Williamse (2002) žalmista naznačuje, že obyvatel svatého kopce se nesnaží o nemorální zisk. Zajímavé, v době psaní žalmisty, podle Williamse, Židé byli požádáni, aby neúčtovali úroky při půjčování peněz, protože ten, kdo si potřeboval půjčit, tak učinil, protože měl finanční potíže. Dlužník se spíše zavázal splácet (všimněte si kravaty k předchozímu verši o přísaze). Williams však zdůrazňuje, že Židé by mohli půjčovat peníze jiným než Židům a vybírat úroky.

žalmista používá závěrečnou poznámku, aby ukázal základní hodnotu toho, že je dobrým občanem Svatého kopečku. Nebýt otřesen znamená být na pevné zemi. Nebýt uvolněn (všimněte si vazby na život s Bohem). Zajímavé je, že si všimněte podobnosti s Ježíšovými slovy v Kázání na hoře, ve kterém Ježíš kontrastuje stavitele domu na písku proti stavitelům domu na skále. Žalmista předkládá myšlenku, že žít život podle hodnot nezbytných k tomu, aby byl rezidentem Svatého kopečku, má za následek bezpečnost postavení a požehnání nebo mír.

Žalmy 15:4-5: v jehož očích je opovrhován zavrženíhodný, ale kdo ctí ty, kteří se bojí Pána; přísahá na svou vlastní bolest a nemění se; nevydává své peníze na úrok, ani nepřijímá úplatek proti nevinným. Ten, kdo dělá tyto věci, nebude nikdy otřesen.

1Timothy 3 a Titus 1

1 Timothy 3 nám poskytuje vlastnosti a vlastnosti dobrého vůdce nebo dozorce, jak uvádí Timothy.

1 Timoteovi 3: 2-7: Dozorce tedy musí být nad výčitkami, manžel jedné ženy, mírný, obezřetný, slušný, pohostinný, schopný učit, není závislý na víně nebo bojovný, ale jemný, mírumilovný, bez lásky k penězům. Musí to být ten, kdo dobře spravuje svou vlastní domácnost a udržuje své děti pod kontrolou se vší důstojností (ale pokud člověk neví, jak spravovat svou vlastní domácnost, jak se postará o Boží církev?), a ne nový konvertita, aby se nestal ješitným a nespadl do odsouzení ďábla. A musí mít dobrou pověst s těmi mimo církev, aby nespadl do výčitek a pasti ďábla.

z veršů 2-7 vidíme, že dobrý vůdce musí prokázat integritu. To, co překládáme jako výčitku, je anepileptoß (anepileptos), což znamená být chycen nebo zatčen. Záměrem zde není dělat to, co je špatné, a nenechat se chytit, ale spíše nedělat nic, co by mohlo vést k chycení. Jinými slovy, žijte svůj život takovým způsobem, že bez ohledu na to, jak jemně je váš život zkoumán, nebudete nalezeni “ v výčitce.“Kromě toho, v průchodu, vidíme, že vůdce musí být temperate nefaleos (nephaleos), meaning to remain sober and not under the influence of alcohol; prudent sofron (Sopron), meaning to curb one’s desires; respectable kosmios (kosmios) meaning to be modest; and hospitable filoxenos (filoxenos) meaning to generous to guests. Kromě toho, Pasáž říká, že lídři by neměli být pugnacious trsátko, což znamená, že nejsou kvarrelsome, což je podobné beatitu “ to be meek.“Na podporu tohoto požadavku nebýt bojovný je požadavek být jemný a mírumilovný. Pasáž končí tím, že naznačuje, že vůdce musí být viděn v pozitivním světle lidmi mimo organization.In Titus 1 vidíme přepracování některých znakových prvků z 1Timothy 3.

Titus 1:5-6: z tohoto důvodu jsem tě nechal na Krétě, že bys dal do pořádku to, co zbývá, a jmenoval starší v každém městě, jak jsem ti nařídil, a to, pokud je někdo nad výčitkou, manžel jedné ženy, mít děti, které věří, není obviněn z rozptylu nebo vzpoury. Dozorce musí být nad výčitkou jako Boží správce, ne svéhlavý, ne Temperamentní, ne závislý na víně, ne bojovný, nemá rád špinavý zisk, ale pohostinný, milující to, co je dobré, rozumné, spravedlivé, oddané, sebeovládané, pevně drží věrné slovo, které je v souladu s učením, takže bude schopen nabádat ve zdravé doktríně a vyvracet ty, kteří odporují.

v Titově pasáži vidíme paralely za to, že jsou nad výčitkami a přidáním toho, že nejsou obviněni z rozptylu nebo žijí život odpadu a přebytku, stejně jako vyhýbání se vzpouře, což z řeckého anupotaktoß (anupotaktos) znamená odolat tomu, že je pod kontrolou. Tento poslední bod je zajímavý tím, že vytváří charakterovou vlastnost vědomí, že jsme všichni pod autoritou někoho v Organizaci.

James

James nám pomáhá pochopit charakter vůdce tím, že nás nabádá, abychom dobře naslouchali, reagovali kontrolovaným způsobem, podobně jako to, co vyžaduje Blahoslavení „Blahoslavení pokorní“, abychom byli pokorní, což je podobné Blahoslavení „Blahoslavení chudí v duchu“, aby byli aktivní spíše než pasivní a ovládáni ve své řeči.

James 1: 19-27: to víte, moji milovaní bratři. Ale každý musí být rychle slyšet, pomalu mluvit a pomalu hněvat; protože hněv člověka nedosahuje Boží spravedlnosti. Proto odložte veškerou špínu a vše, co zbylo z bezbožnosti, v pokoře přijměte slovo implantované, které dokáže zachránit vaše duše. Ale dokázat sami činitelé slova, a ne jen posluchači, kteří klamat sami. Protože pokud je někdo slyšícím slova a ne činitelem, je jako člověk, který se dívá na svou přirozenou tvář v zrcadle; jakmile se na sebe podíval a odešel, okamžitě zapomněl, jaký byl člověk. Ale ten, kdo se dívá upřeně na dokonalý zákon, zákon svobody, a řídí se tím, nestal se zapomnětlivým posluchačem, ale účinným činitelem, tento muž bude požehnán v tom, co dělá. Pokud si někdo myslí, že je náboženský, a přesto nezadrží jazyk, ale oklamá své vlastní srdce, náboženství tohoto muže je bezcenné. Čisté a neposkvrněné náboženství v očích našeho Boha a otce je toto: navštěvovat sirotky a vdovy v jejich nouzi, a udržet se nedotčený světem.

1 Peter a 2 Peter

náš seznam charakteristik pokračuje za pomoci 1 Peter 2: 1.

1 Petr 2: 1: proto odložte veškerou zlobu a všechny podvody a pokrytectví a závist a všechny pomluvy.

z tohoto jednoho verše vidíme, že vůdce by se měl vyhnout úmyslu ublížit, nepoctivosti, nevhodné řeči a chamtivosti. Kromě toho by vůdce měl být bezúhonný a neříkat jednu věc ,ale dělat druhou (pokrytectví).

od 2 Petra 1: 5 najdeme jak charakterové rysy, tak činy.

2 Petr 1: 5: Právě z tohoto důvodu také uplatňování veškeré píle, ve vaší víře dodáváte morální dokonalost a ve své morální dokonalosti, poznání a ve svém poznání, sebeovládání a ve své sebeovládání, vytrvalosti a ve své vytrvalosti, zbožnosti a ve své zbožnosti, bratrské laskavosti a ve své bratrské laskavosti, lásce.

Peter nás vyzývá, abychom prokázali morální dokonalost, i když nedefinuje morální pojmy, které můžeme měřit. Za předpokladu, že to můžeme měřit, podle Petra bychom měli být schopni dosáhnout poznání a poté sebeovládání, což se zdá být znakovou vlastností v tom, že slovo pro sebeovládání je egkrateia (egkrateia), které se překládá jako ctnost toho, kdo ovládá jeho touhy. Tento pocit sebeovládání je podobný tomu, co jsme našli v 1Timothy 3.

souhrn znaků

z výše uvedených pasáží potřebuje vůdce následující znakové vlastnosti (v seznamu jsou duplikace, protože seznam odráží znaky uvedené výše): (a) bezúhonnost, (b) spravedlivý, (c) pravdivý, (d) nápomocný, (e) diskrétní, (f) touha konat dobro, (g) diskriminující, (h) bezúhonnost, (i) střízlivý, ( j) obezřetný, (k) slušný, (l) pohostinný, (m) nehádavý, (n) nad výčitkou, (o) nehospodárný/disipativní, (p) podřizuje se kontrole, (q) dobře poslouchá, (r) ovládá řeč, (s) vyhýbá se úmyslu ublížit, (t) vyhýbá se nepoctivosti, (u) vyhýbá se nevhodnému projevu, (v) není žádostivý, (w) vyhýbá se pokrytectví, (x) morálně vynikající a (Y) sebeovládání.

závěr

tento článek představil čtyři Cs křesťanského / biblického vedení v hierarchii first: Calling, second: Competence, third: Confidence, and fourth: Character. Předpokladem tohoto příspěvku je, že s každou úspěšnou úrovní čtyř Cs, stane se větší úspěch. Příspěvek je omezen v tom, že ve starém a Novém zákoně může být mnohem více příkladů čtyř Cs a není záměrem tohoto dokumentu být vyčerpávající, ale prezentovat a podporovat koncepty čtyř Cs.

program rozvoje vedení organizace může být tímto dokumentem informován o tom, že rozvíjející se vůdci by měli být nejprve filtrováni / vybráni podle jejich smyslu pro volání a volání, následované vzděláváním a školením, aby se zvýšila jejich kompetence. Poté mohou rozvíjející se vůdci získat poradenství a vzdělání, aby zvýšili svou důvěru, a konečně, rozvíjející se vůdci mohou být trénováni, měřeni, kritizováni a rozvíjeni v charakterových vlastnostech.

budoucí výzkum může zahrnovat zakotvenou teorii o těchto čtyřech Cs, jakož i případové studie příkladných vůdců, kteří demonstrují čtyři Cs a následně, po podrobnější operacionalizaci nástrojů konceptů, mohou být vyvinuty k měření dosažení vůdce každého ze čtyř Cs.

Bandura, A. (1994). Vlastní účinnost. Ve V. S. Ramachaudran (Ed.), Encyklopedie lidského chování (Vol. 4, s. 71-81). New York: Akademický Tisk.

Williams, D. (2002) komentář kazatele #13 Žalmy 1-72. Thomas Nelson Publishing.

o autorovi

Dr. Bruce Winston je součástí Regent University od roku 1991 s School of Business & Leadership (SBL). Působí jako ředitel Ph.D. v programu organizačního vedení a vyučuje v Ph.D. v organizačním vedení a doktor strategických programů vedení. Dr. Winston působil jako děkan školy v letech 2006-2013 a je aktivní v seminářích a konferencích GLE. Mezi jeho výzkumné zájmy patří vedení zaměstnanců, organizační rozvoj a transformace, rozvoj vedení, distanční vzdělávání a technologie ve vysokoškolském vzdělávání.