Os Quatro Cs de Liderança Cristã

Este artigo examina o papel da chamada (fazendo o que Deus quer que você), a competência de ser bom no que faz), confiança (saber o que você pode realizar no contexto), e de caracteres (“bom” traços) com o propósito de mostrar que o personagem, apesar de ser importante, é a quarta na seqüência dos quatro. O artigo se baseia em exemplos de sucesso do Antigo Testamento e do Novo Testamento baseados em cada um dos quatro Cs. A premissa do artigo é que a cada nível de sucesso dos quatro Cs, maior sucesso acontece. O programa de desenvolvimento de liderança de uma organização pode ser informado por este artigo em que os líderes em desenvolvimento devem primeiro ser filtrados / selecionados por seu senso de vocação, seguido de educação e treinamento para aumentar sua competência. Em seguida, os líderes em desenvolvimento podem receber aconselhamento e educação para aumentar sua confiança e, finalmente, os líderes em desenvolvimento podem ser treinados, medidos, criticados e desenvolvidos em traços de caráter.

Os Quatro Cs de Liderança Cristã

Um painel de discussão na Regent University, em 2002, durante uma de doutorado, programa de residência tentou responder a pergunta “o Que é Liderança Cristã,” e embora os conceitos de qualidades, características, capacidades e comportamentos foram abordados, a questão parecia ser respondidas no final. Como participante deste painel, fiquei com uma inquietação roedora sobre o que constituía um líder cristão ou “baseado na Bíblia”. Foi durante uma viagem de automóvel de 10 horas com minha esposa que a resposta começou a surgir. Minha esposa declarou sua observação de que alguns líderes do Antigo Testamento com falhas de caráter pareciam ser abençoados por Deus e isso não parecia se encaixar na noção geral de que os líderes “bons” são líderes de alto caráter. Foi a partir deste ponto que comecei a pesquisar para entender o que um líder Cristão é e encontrou quatro elementos-chave, em seqüência – de Chamar, ou fazendo a vontade de Deus, a Competência, ou fazer o que você faz bem, de Confiança, ou saber o que você pode fazer por si mesmo e o que você pode fazer com a ajuda de Deus, e o Caráter, ou viver uma vida de acordo com o Velho Testamento e o Novo Testamento valores de caracteres. Este artigo apresenta estes quatro, juntamente com uma revisão da literatura sobre “o que é um líder cristão.”

chamando

parece apropriado começar com as palavras de Jesus. João 5:30 registra a declaração de Jesus :” não posso fazer nada por minha própria iniciativa. Ao ouvir, julgo; e o meu juízo é justo, porque não busco a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou.”O que é traduzido como” vontade ” na última frase é qelema (Thelema) que implica o que Deus deseja ou ordena. A mesma palavra ocorre oito vezes no Evangelho de João:

parece lógico que, se Jesus afirmou em diferentes contextos, que o seu propósito é fazer a vontade de Deus, Seu Pai (o chamado), então deve ser o de primeira ordem para um líder Cristão para cumprir a vontade de Deus para ele/ela. No entanto, não está claro nos versículos acima como se conhece o chamado de Deus. Nós ganhamos alguns insights sobre como alguém pode conhecer a vontade de Deus de 1Samuel 3:1-10 em que encontramos Deus chamando Samuel e Samuel, primeiro acreditando que Eli o havia chamado e depois aprendendo que Deus o estava chamando respondeu a Deus, como ele foi dirigido por Eli: “aqui estou eu.A partir disso, é lógico que, se alguém ouve de Deus, então conhecemos o propósito de Deus por revelação direta. De Gênesis 39: 1-6 podemos ver como a unção de Deus pode ser suficiente para o sucesso.José havia sido levado para o Egito; e Potifar, um oficial Egípcio do Faraó, o capitão do guarda-costas, comprou-o dos ismaelitas, que o haviam levado para lá. O Senhor estava com José, então ele se tornou um homem de sucesso. E ele estava na casa de seu mestre, O Egípcio. E viu o seu senhor que o Senhor estava com ele, e como o Senhor fez prosperar tudo o que fez na sua mão. Então José achou graça aos seus olhos e tornou-se seu servo pessoal; e o fez Superintendente de sua casa, e de tudo o que possuía ele colocou em seu comando. Aconteceu que desde o momento em que ele o fez superintendente em sua casa e sobre tudo o que ele possuía, o Senhor abençoou a casa do Egípcio por causa de José; assim, a bênção do Senhor estava sobre tudo o que ele possuía, na casa e no campo. Assim, deixou tudo o que possuía sob o comando de José; e com ele não se preocupava com nada, exceto com o alimento que comia. Agora Joseph era bonito em forma e aparência.Deve-se notar que o chamado é algo que vem de Deus e não é algo que se pode ser educado/treinado para receber.

competência

evidências anedóticas de palestrantes convidados sobre empreendedorismo na Regent University indicam que aqueles empreendedores que entraram em negócios como um chamado de Deus, mas que não sabiam como fazer negócios, se saíram bem, embora os empreendedores indiquem que cometeram muitos erros. Por meio de seus erros, esses empreendedores sem instrução dizem que Deus cuidou deles e os problemas sempre pareciam ser corrigidos após as perdas e erros iniciais.

em contraste, evidências anedóticas de empresários que também entraram em negócios por causa de um chamado de Deus, mas que tiveram uma educação nos negócios indicaram que foram bem-sucedidos. Ao comparar os dois grupos, a evidência anedótica mostra que fazer o que você faz bem (competência) leva a um nível mais alto de desempenho.

do Antigo Testamento começando em Gênesis e movendo-se através dos livros, os seguintes versos parecem apoiar a necessidade de competência. Em Gênesis 47: 6 encontramos um chamado para homens capazes.

a terra do Egito está à sua disposição; assente seu pai e seus irmãos no melhor da terra, deixe-os viver na terra de Gósen; e se você conhece algum homem capaz entre eles, então coloque-os no comando do meu gado.Continuando em Êxodo 31: 1-5, encontramos Deus aconselhando Moisés que ele escolheu homens capazes (competentes).

Então o Senhor disse a Moisés: “Vê, eu escolhi Bezalel, filho de Uri, filho de Hur, da tribo de Judá, e o enchi do Espírito de Deus, com habilidade, capacidade e conhecimento em todos os tipos de artesanato – para fazer desenhos artísticos e de trabalhar em ouro, prata e bronze, para corte e conjunto de pedras, para trabalhos em madeira, e envolver-se em todos os tipos de artesanato”

além disso, em Êxodo 35:25, podemos ver que “qualificados” os trabalhadores foram selecionados para fazer com que elementos para a tenda de reunião. É interessante notar que precedendo esta menção de “habilidoso” o texto em Êxodo 35:21 diz que o coração dessas pessoas foi agitado por Deus (chamado).Êxodo 35:21: todo aquele cujo coração o agitou e todo aquele cujo espírito o moveu veio e trouxe a contribuição do Senhor para a obra da tenda do encontro e para todo o seu serviço e para as vestes sagradas.

Êxodo 35: 25: todas as mulheres hábeis giraram com as mãos, e trouxeram o que haviam girado, azul e púrpura e escarlate e linho fino. (NAS)

vemos em 1Kings 7:14 que foi primeiro a sabedoria e a compreensão (competência no pensamento) e depois a habilidade (competência no ofício) que precederam o emprego de Hiram pelo rei Salomão.Ele era filho de uma viúva da tribo de Naftali, e seu pai era um homem de tiro, um trabalhador em bronze; e ele estava cheio de sabedoria, compreensão e habilidade para fazer qualquer trabalho em bronze. Então ele veio ao rei Salomão e realizou toda a sua obra.

de 1 Crônicas 26: 30 e 32 vemos referência à necessidade de ter pessoas capazes.

1 Crônicas 26: 30: Quanto aos hebronitas, Hasabias e seus parentes, 1.700 homens capazes, encarregaram-se dos assuntos de Israel a oeste do Jordão, por toda a obra do Senhor e pelo serviço do rei.

1 Crônicas 26: 32: e seus parentes, homens capazes, eram 2.700 em número, chefes de famílias dos pais. E o rei Davi os fez superintendentes dos rubenitas, dos gaditas e da meia tribo dos manassitas a respeito de todos os assuntos de Deus e do rei.Continuando com evidências do Antigo Testamento, encontramos em 2 Crônicas 2: 7 e 2:13-14 que as pessoas” qualificadas ” são necessárias e desejadas.2 Crônicas 2: 7: agora envia-me um homem hábil para trabalhar em ouro, prata, latão e ferro, e em púrpura, carmesim e violeta {tecidos}, e quem sabe como fazer gravuras, para {trabalho} com os homens habilidosos que tenho em Judá e Jerusalém, a quem Davi, meu pai, forneceu.

2 Crônicas 2:13 – 14 Agora estou enviando Hurão-abi, um habilidoso homem, dotado de entendimento, o filho de um Danite mulher e um Tyrian pai, que sabe trabalhar em ouro, prata, bronze, ferro, pedra e madeira, {e}, em roxo, violeta, roupa de cama e de carmesim, de tecidos, e {quem sabe} para fazer todos os tipos de gravuras e para a execução de qualquer projeto que pode ser atribuído a ele, {a obra} com seus homens habilidosos e com os de meu senhor Davi, seu pai.

de Provérbios 22: 29 encontramos um argumento convincente para a competência.Você vê um homem hábil em seu trabalho? Ele estará diante dos Reis; Ele não vai ficar diante de homens obscuros.Em Jeremias 10: 9 encontramos mais uma referência à competência nos termos de “artesão” e “homens habilidosos”.Prata batida é trazida de Társis, e Ouro de Uphaz, o trabalho de um artesão e das mãos de um ourives; violeta e púrpura são suas roupas; eles são todos obra de homens habilidosos.De Esdras 7:1-10 vemos que a mão de Deus estava sobre ele (um chamado) que precedeu a ação de Esdras de estudar e praticar a lei do Senhor, embora o texto Mostre que ele já era hábil na lei de Moisés.

Agora, depois destas coisas, no reinado de Artaxerxes, rei da Pérsia, {subiu} Esdras, filho de Seraías, filho de Azarias, filho de Hilquias, filho de Salum, filho de Zadoque, filho de Aitube, filho de Amarias, filho de Azarias, filho de Meraiote, filho de Zeraías, filho de Uzi, filho de Buqui, filho de Abisua, filho de Finéias, filho de Eleazar, filho de Arão, o sumo sacerdote. Este Esdras subiu de Babilônia, e ele era escriba hábil na lei de Moisés, que o SENHOR Deus de Israel tinha dado; e o rei concedeu-lhe tudo o que ele pediu, porque a mão do SENHOR seu Deus {era} sobre ele. Alguns dos filhos de Israel e alguns dos sacerdotes, Os Levitas, os cantores, os porteiros e os servos do templo subiram a Jerusalém no sétimo ano do rei Artaxerxes. Ele veio a Jerusalém no quinto mês, que foi no sétimo ano do rei. Pois no primeiro do primeiro mês ele começou a subir de Babilônia; e no primeiro do quinto mês ele veio a Jerusalém, porque a boa mão de seu Deus estava sobre ele. Pois Esdras tinha estabelecido o seu coração para estudar a lei do Senhor e praticá-la, e ensinar os seus estatutos e ordenanças em Israel.(NAS)

a competência nem sempre se alinha com fazer o que é bom, mas pode, como vemos em Ezequiel 21:31 e em Daniel 8:23, aplicar-se a fazer o que não é considerado bom, mas ainda fazê-lo bem.Exequiel 21: 31: derramarei sobre ti a minha indignação; soprarei sobre ti o fogo da minha ira, e te darei nas mãos de homens brutais, hábeis na destruição.

Daniel 8:23: no último período de seu governo, quando os transgressores correrem, um rei se levantará, insolente e habilidoso em intrigas.

Colossenses 3:34-24 dá uma sensação da necessidade de fazer o que fazemos bem, a partir do qual podemos derivar uma necessidade de competência.O que quer que você faça, trabalhe com todo o seu coração, como trabalhando para o Senhor, não para os homens, já que você sabe que receberá uma herança do Senhor como recompensa. É o Senhor Cristo que você está servindo.

em resumo, os versos apresentados acima de tudo referem-se à necessidade de ser bom no que fazemos. Embora da seção anterior sobre o chamado esteja claro que chamar sem competência ainda pode levar ao sucesso – chamar com confiança deve levar a um maior sucesso.

confiança

mesmo com vocação e competência, o sucesso pode não ocorrer ao nível que poderia se o líder não tivesse confiança. A noção de confiança é semelhante ao conceito de autoeficácia (Bandura, 1994) em que as pessoas percebem sua capacidade de fazer ou não fazer algo. O foco aqui é a autopercepção, e não a realidade. Embora seja possível e provável que a percepção corresponda à realidade, é a percepção que impulsiona esse conceito. Sucessos e fracassos contribuem para uma percepção de autoeficácia, embora, diante de situações desconhecidas, a experiência seja substituída por crenças próprias do indivíduo. Podemos ver um relato disso no relato do confronto de Elias com os sacerdotes de Baal e, em seguida, o subsequente confronto de Elias com Jezabel. Em 1 Reis 18, encontramos Elias envolvendo os sacerdotes e desafiando-os a uma disputa na qual os sacerdotes de Baal invocariam seu Deus para derrubar o fogo e acender o fogo sacrificial. Depois que os sacerdotes de Baal falharam, Elias tomou a sua vez e aumentou a dificuldade encharcando a madeira e a oferta com água. Cheio de confiança, Elias orou e o fogo veio do céu e consumiu não apenas a madeira e a oferta, mas todo o altar.1 Reis 18: 38 Então caiu o fogo do Senhor, e consumiu o holocausto, e a lenha, e as pedras, e o pó, e lambeu a água que estava na trincheira.Após este sucesso, o relato em 1 Reis 18 diz que Elias então matou os 450 profetas de Baal. Esta é uma demonstração de vocação, competência e confiança. No entanto, após o sucesso de Elias, que deveria ter aumentado sua percepção de sua autoeficácia, Elias descobre que Jezabel está zangado com ele e busca sua morte, conforme explicado em 1 Reis 19:1-4. Neste relato, vemos uma falta de confiança de Elias em que, enquanto ele enfrentou e matou 450 profetas, Ele agora está pronto para desistir quando confrontado com uma mulher.Agora acabe contou a Jezabel tudo o que Elias havia feito, e como ele havia matado todos os profetas com a espada. Então Jezabel enviou um mensageiro a Elias, dizendo: “Assim podem os deuses fazer a mim e ainda mais, se eu não fizer a sua vida como a vida de um deles até amanhã sobre este tempo.”E ele ficou com medo, levantou-se e correu para a sua vida, e veio a Berseba, que pertence a Judá, e deixou ali o seu servo. Mas ele mesmo foi um dia de viagem para o deserto, e veio e sentou-se debaixo de um zimbro; e ele pediu para si mesmo que ele pudesse morrer, E disse: “é o suficiente; agora, ó Senhor, tirar a minha vida, pois eu não sou melhor do que meus pais

de Mateus 14:28-31 vemos um exemplo de confiança e falta de confiança no relato de Pedro pedindo a Jesus que deixasse Pedro andar sobre a água.Pedro disse-lhe: “Senhor, Se és tu, ordena-me que venha a ti sobre a água.”E ele disse:” Venha!”E Pedro saiu do barco, andou sobre a água e veio em direção a Jesus. Mas vendo o vento, ele ficou assustado, e começando a afundar, ele gritou: “Senhor, salve-me!”Imediatamente jesus estendeu a mão e agarrou-o, e disse – lhe:” vós, de pouca fé, por que duvidastes?”A partir desta troca, podemos ver que chamar sem competência (presumindo que Pedro não foi treinado para andar sobre a água), mas com confiança pode levar ao sucesso, mas que chamar sem confiança (“pouca fé” ojligopistiva como Jesus afirma) leva ao fracasso.No evangelho de Mateus encontramos cinco referências à fé (confiança) em relação à cura de Jesus dos doentes e enfermos, mas esses relatos não são relevantes para o foco deste artigo sobre os quatro Cs da liderança. No entanto, encontramos uma passagem em Mateus 17: 14-21 em que Jesus repreende os discípulos por não terem fé suficiente (confiança) no que pode ser feito. Na passagem abaixo, observe o movimento do pai da criança primeiro para os discípulos e depois, quando os discípulos não tiveram sucesso, para o próprio Jesus.Lucas 9: 1-6: quando eles vieram para a multidão, um homem veio até Jesus, caindo de joelhos diante dele e dizendo: “Senhor, tenha misericórdia de meu filho, pois ele é um lunático e está muito doente; pois ele muitas vezes cai no fogo e muitas vezes na água. Eu o trouxe para seus discípulos, e eles não puderam curá-lo.”Respondeu Jesus, e disse: geração incrédula e pervertida, até quando estarei convosco? Quanto tempo aguentarei contigo? Tragam – no até mim.”E Jesus o repreendeu, e o demônio saiu dele, e o menino foi curado de uma só vez. Então os discípulos vieram a Jesus em particular e disseram: “Por que não poderíamos expulsá-lo? E disse-lhes: Por Causa da pequenez da vossa fé, porque em verdade vos digo: Se tendes fé do tamanho de um grão de mostarda, direis a este monte: vai daqui para lá, e ele se moverá; e nada vos será impossível. “Mas esse tipo não sai, exceto pela oração e pelo jejum.Embora isso possa implicar que a confiança tem mais impacto do que competência, sabemos de Lucas 9: 1-6 que Jesus deu aos discípulos a competência para curar e que os discípulos fizeram, de fato, curar.E convocou os doze, e deu-lhes poder e autoridade sobre todos os demônios e para curar doenças. E ele os enviou para proclamar o reino de Deus e realizar a cura. E ele lhes disse: “não tomeis nada para o vosso caminho, nem um cajado, nem um saco, nem pão, nem dinheiro; e nem sequer tem duas túnicas cada. Seja qual for a casa em que você entra, fique lá até sair daquela cidade. E quanto aos que não vos recebem, saindo daquela cidade, sacudi o pó dos vossos pés como testemunho contra eles. Partindo, eles começaram a percorrer as aldeias, pregando o evangelho e curando em todos os lugares.Parece que os discípulos foram bem sucedidos com a cura (competência e alguma confiança), mas com mais confiança, os discípulos poderiam ter sido mais bem sucedidos.

Em Atos 11:22-24 vemos um relato do sucesso de Barnabé e da atribuição de seu sucesso à sua fé (confiança) ojligopistiva (oligopistos):

as notícias sobre eles chegaram aos ouvidos da Igreja em Jerusalém, e eles enviaram Barnabé para Antioquia. Então, quando ele chegou e testemunhou a graça de Deus, ele se alegrou e começou a encorajá-los todos com coração resoluto para permanecer fiel ao Senhor; pois ele era um homem bom, e cheio do Espírito Santo e da fé. E um número considerável foi trazido ao Senhor.Em resumo, os versos citados acima mostram que a confiança tem uma contribuição para o sucesso. Do chamado vem uma grande medida de sucesso seguida pela competência e depois pela confiança. Embora cada um seja suficiente, parece construir à medida que os elementos são adicionados.Além dos elementos anteriores de vocação, competência e confiança, o caráter é um elemento-chave da Liderança Cristã (bíblica), como evidenciado nas passagens dos Salmos 1 e 15; As Bem-Aventuranças, Filemom, 1 Pedro e 2 Pedro 1:5-1. O personagem, embora na quarta posição dos quatro Cs, tenha uma quantidade significativa de material, pois parece que há um sentido geral de que o personagem é o mais importante. Isso não é confirmado, porém, quando se olha para o caráter de Moisés quando ele matou o Egípcio Êxodo 2:14, Mas ele disse: “Quem fez de você um príncipe ou um juiz sobre nós? Pretendes matar-me quando mataste o Egípcio?”Então Moisés ficou com medo e disse:” Certamente o assunto se tornou conhecido.”

ou em Abraão quando ele apresentou sua esposa como sua irmã ao rei

Gênesis 20:2: Abraão disse a Sara, sua mulher: “ela é minha irmã.”Então Abimeleque, rei de Gerar, enviou e tomou Sara.Ou Quando Davi cometeu adultério. Embora houvesse uma penalidade severa mais tarde nesta vida, ele continuou a ter sucesso por algum tempo.2 Samuel 11: 3-4: Então Davi enviou e perguntou sobre a mulher. E alguém disse: não é esta Bate-Seba, filha de Eliam, mulher de Urias, o heteu?”Davi enviou mensageiros e tomou – a, e quando ela veio a ele, deitou-se com ela; e quando ela se purificou de sua impureza, ela voltou para sua casa.

os relatos históricos de Acabe indicam que ele teve sucesso em que seu reinado de 11 a 19 anos, dependendo de qual relato histórico você leu (http://en.wikipedia.org/wiki/Ahab), produziu várias cidades e riquezas intensas, embora 1 Reis 16:30 Mostre que ele não era conhecido por bom caráter.Acabe, filho de Omri, fez o mal aos olhos do Senhor mais do que todos os que estavam diante dele.Assim, a partir dos versos acima, podemos ver que o caráter não é o determinante para o sucesso. Embora acabe não tenha mostrado vocação ou caráter, ele mostrou competência e confiança, os outros referentes acima mostraram vocação, competência e confiança no que fizeram. As seções a seguir mostram o caráter e o comportamento em que o comportamento é o resultado do personagem.Salmos 1 nos fornece uma visão do líder justo que, através de suas crenças, demonstra características em linha com os princípios bíblicos. A passagem abaixo mostra que um líder “abençoado” não interage com os ímpios nem participa com pessoas más.

Salmos 1:1-6: Quão abençoado é o homem que não anda no conselho dos ímpios, nem fica no caminho dos pecadores, nem se senta no assento dos escarnecedores! Mas o seu prazer está na lei do Senhor, e na Sua lei medita dia e noite. Ele será como uma árvore firmemente plantada por correntes de água, que produz seu fruto em sua estação e sua folha não murcha; e em tudo o que ele faz,ele prospera. Os ímpios não são assim, mas são como palha que o vento afasta. Portanto, os ímpios não permanecerão no julgamento, nem os pecadores na assembléia dos justos. Porque o Senhor conhece o caminho dos justos, mas o caminho dos ímpios perecerá.Enquanto o Salmo 1 começa com o que não fazer e depois se move para o que fazer, o Salmo 15 começa com o que fazer e depois se move para o que não fazer.Salmos 15: 1-2: Ó Senhor, quem pode permanecer na tua tenda? Quem pode habitar em seu santo monte? Aquele que anda com integridade, e trabalha a justiça, e fala a verdade em seu coração.O hebraico que traduzimos como caminhada é halak (halak) significa permanecer e habitar. O que traduzimos como integridade é ~ ymt (tamiym) e o que traduzimos como justiça é qdc (tsedeq) e implica justiça além da Justiça. A partir disso, parece que as características de um líder bíblico incluiriam integridade e buscar o que é certo (isso será encontrado novamente na seção sobre as Bem-aventuranças.Salmo 15:3 continua a partir de 15: 2 e fornece um vislumbre do que não é feito.Ele não calunia com a língua, nem faz o mal ao seu próximo, nem toma opróbrio contra seu amigo;Essa preocupação expressa pelo salmista não é contraditória com a noção de dizer a verdade, mas se concentra na justiça. Se um é confrontar os problemas de outro, então pode ser necessário falar com a pessoa sobre problemas notados, mas o foco disso tem que ser (do caráter interior) em ajudar a pessoa. Isso não implica que todos os problemas observados tenham que ser falados. A discrição é, muitas vezes, uma parte da Justiça. Se alguém precisa ouvir a verdade, então faça isso com integridade e justiça.O salmista diz que aquele que deseja estar com Deus não fará mal a um próximo, mas, em vez disso, fará o que é bom. Observe como isso se relaciona com as palavras de Jesus no Sermão da montanha que devemos amar o próximo. Observe que o hebraico [R (rea) usado no Salmo 15:3 significa que seu próximo é aquele com quem você tem um relacionamento mais pessoal.

o salmista, depois de explicar o que fazer e o que não fazer, passa para atitudes em relação aos outros e ao eu.Salmo 15:4: em cujos olhos um reprovado é desprezado, mas que honra aqueles que temem ao Senhor; ele jura sua própria dor e não muda.O salmista implica que aqueles que vivem com Deus reconhecem as diferenças entre aqueles que são “de Deus” e aqueles que “não são de Deus”.”O morador do” Monte Santo ” não gosta e evita a pessoa vil, mas dá honra àqueles que temem ao Senhor.Isso implica que as recompensas e honras em nossas organizações não devem ser para vender mais ou fazer mais trabalho ou voluntariado na maior parte do tempo ou dar mais dinheiro, mas sim para reconhecer aqueles que temem/reverenciam nosso Senhor. Na Regent University, nomeamos e selecionamos o funcionário do mês. Enquanto algumas das características são para fazer um monte de trabalho e lidar com um monte de responsabilidade, alguns dos critérios são sobre viver uma vida que demonstra um medo/Reverência de Deus. Através do Salmo 15, podemos ver que em nossas organizações onde trabalhamos, onde fazemos parte de uma igreja, onde vivemos, e no governo que dirige as nossas vidas, precisamos reconhecer aqueles que vivem as suas vidas como um bom cidadão do Santo monte, e a ver o trabalho que é feito como uma conseqüência do direito de valores. Assim, honramos aqueles que demonstram os valores, mas não reconhecem o trabalho.Da mesma forma, não devemos honrar aquelas pessoas que ganham muito dinheiro ou alcançam muito significado, mas que o fazem por meios, métodos e para fins que não estão alinhados com os valores da Colina Sagrada. Com que frequência consideramos músicos, atores/atrizes e empresários ricos como “honrados” quando os motivos e comportamentos dessas pessoas são contrários aos valores da Colina Sagrada?De acordo com Williams (2002), o salmista implica que o morador do Monte Santo não procura obter ganhos imorais. De interesse, no momento da escrita do salmista, de acordo com Williams, hebreus foram convidados a não cobrar juros ao emprestar dinheiro, já que aquele que precisava pedir emprestado o fez porque estava com problemas financeiros. Em vez disso, o mutuário fez uma promessa de pagar (observe o empate no verso anterior sobre jurar um juramento). Williams aponta, no entanto, que Hebreus poderia emprestar dinheiro a não-hebreus e coletar juros.O salmista usa uma observação conclusiva para mostrar o valor subjacente de ser um bom cidadão do Monte Santo. Não ser abalado implica estar em terreno sólido. Para não ser desalojado (observe o laço de viver com Deus). De interesse, observe as semelhanças com as palavras de Jesus no Sermão da montanha em que Jesus contrasta os construtores da casa na areia com os construtores da casa na rocha. O salmista apresenta a idéia de que viver uma vida de acordo com os valores necessários para ser um residente do Monte Santo resulta em segurança de posição e em bênçãos, ou paz.Salmos 15:4-5: em cujos olhos um réprobado é desprezado, mas que honra aqueles que temem ao Senhor; ele jura para seu próprio mal e não muda; ele não coloca seu dinheiro a juros, nem recebe suborno contra os inocentes. Aquele que faz essas coisas nunca será abalado.

1 Timóteo 3 e Tito 1

1 Timóteo 3 nos fornece os traços e características de um bom líder, ou superintendente como Timóteo afirma.

1 Timóteo 3: 2-7: Um superintendente, então, deve estar acima da censura, o marido de uma esposa, temperante, Prudente, respeitável, hospitaleiro, capaz de ensinar, não viciado em vinho ou combativo, mas gentil, Pacífico, livre do amor ao dinheiro. Ele deve ser aquele que administra bem sua própria casa, mantendo seus filhos sob controle com toda a dignidade (mas se um homem não sabe como administrar sua própria casa, como cuidará da Igreja de Deus?), e não um novo convertido, para que ele não se torne presunçoso e caia na condenação incorrida pelo diabo. E ele deve ter uma boa reputação com aqueles fora da igreja, para que ele não caia em reprovação e na armadilha do diabo.

dos versículos 2-7 podemos ver que um bom líder deve demonstrar integridade. O que traduzimos como reprovação é anepileptoß (anepileptos) que significa ser pego ou preso. A intenção aqui não é fazer o que está errado e não ser pego, mas sim não fazer nada que possa levar a ser pego. Em outras palavras, viva sua vida de tal maneira que não importa quão finamente sua vida seja examinada, você não será encontrado “em reprovação.”Além disso, na passagem, vemos que um líder deve ser moderado nefaleoß (nephaleos), ou seja, para permanecer sóbrio, e não sob a influência de álcool; prudente sofron (sophron), ou seja, para refrear desejos; respeitável kosmioß (kosmios), ou seja, para ser modesto; e hospitaleiro filoxenoß (philoxenos), ou seja, para ser amigável e útil hóspedes. Além disso, a passagem diz que os líderes não devem ser combativos plekteß (plektes), o que significa não ser briguentos, o que é semelhante à bem-aventurança “ser manso.”Em apoio a essa exigência de não ser combativo é a exigência de ser gentil e Pacífico. A passagem conclui indicando que o líder deve ser visto sob uma luz positiva por pessoas fora do organization.In Tito 1 vemos uma reformulação de alguns dos elementos do personagem de 1 Timóteo 3.Tito 1:5-6: por esta razão eu deixei você em Creta, que você iria colocar em ordem o que resta e nomear anciãos em cada cidade como eu dirigi-lo, ou seja, se qualquer homem está acima de reprovação, O Marido de uma mulher, tendo filhos que acreditam, não acusado de dissipação ou rebelião. Para o bispo deve ser irrepreensível como mordomo de Deus, e não teimoso, não irascível, não é viciado em vinho, não combativo, não gostava de torpe ganância, mas hospitaleiro, amar o que é bom, sensato, justo, piedoso, auto-controlada, retendo firme a fiel palavra, que é conforme a doutrina, para que ele tenha poder tanto para exortar na sã doutrina e de refutar os que se contradizem.

na passagem de Tito, vemos paralelos por estar acima da reprovação e pela adição de não ser acusado de dissipação ou viver uma vida de desperdício e excesso, além de evitar a rebelião, que do grego anupotaktoß (anupotaktos) significa resistir a estar sob controle. Este último ponto é interessante porque estabelece um traço de caráter de saber que estamos todos sob autoridade para alguém na organização.James nos ajuda a entender o caráter de um líder, advertindo-nos a ouvir bem, reagir de maneira controlada, semelhante ao que a beatitude “Bem-aventurados são os mansos” pede, para ser humilde, que é semelhante à beatitude “Bem-aventurados os pobres em espírito”, para ser ativo em vez de passivo, e controlado em seu discurso.Tiago 1: 19-27: isto vocês sabem, meus amados irmãos. Mas todos devem ser rápidos em ouvir, lentos em falar e lentos em irar; pois a ira do homem não alcança a justiça de Deus. Portanto, deixando de lado toda imundície e tudo o que resta da maldade, em humildade receba a palavra implantada, que é capaz de salvar suas almas. Mas provai a vós mesmos que praticam a palavra,e não meramente ouvintes que se iludem. Pois se alguém é ouvinte da palavra e não fazedor, ele é como um homem que olha para seu rosto natural em um espelho; pois uma vez que ele se olhou e se foi, ele imediatamente esqueceu Que tipo de pessoa ele era. Mas aquele que olha atentamente para a lei perfeita, a lei da Liberdade, e permanece por ela, não tendo se tornado um ouvinte esquecido, mas um executor eficaz, este homem será abençoado no que ele faz. Se alguém se considera religioso e, no entanto, não refresca sua língua, mas engana seu próprio coração, a religião desse homem não vale nada. A religião pura e imaculada aos olhos de nosso Deus e pai é esta: Visitar órfãos e viúvas em sua angústia e manter-se imaculado pelo mundo.

1 Pedro e 2 Pedro

nossa lista de características continua com a ajuda de 1 Pedro 2:1.1 Pedro 2: 1: portanto, deixando de lado toda malícia e todo engano, hipocrisia, inveja e toda calúnia.A partir deste versículo, vemos que o líder deve evitar a intenção de prejudicar, desonestidade, discurso inadequado e cobiça. Além disso, o líder deve ser íntegro e não dizer uma coisa, mas fazer outra (hipocrisia).

de 2 Pedro 1:5 encontramos traços de caráter e ações.

2 Pedro 1:5: Agora, por esta mesma razão, também, de aplicar toda a diligência, na sua fé, fonte de excelência moral, e em sua excelência moral, o conhecimento, e no seu conhecimento, auto-controle, e em seu auto-controle, a perseverança, e a sua perseverança, a piedade, e na sua piedade, bondade fraternal, e em sua bondade fraternal, o amor. Pedro pede que mostremos excelência moral, embora ele não defina moral em termos que podemos medir. Presumindo que podemos medi-lo, de acordo com Pedro, devemos ser capazes de alcançar o conhecimento e o auto-controle, o que parece ser um traço de caráter em que a palavra para o auto-controle é egkrateia (egkrateia), que é traduzido como a virtude de quem mestres de seus desejos. Esse senso de autocontrole é semelhante ao que encontramos em 1timóteo 3.

Resumo do personagem

das passagens acima, um líder precisa dos seguintes traços de caráter (há duplicações na lista, pois a lista reflete os traços de caráter apresentados acima): (a) integridade, (b) justo, (c) veracidade, (d) útil (e) discreta, (f) desejo de fazer o bem, (g) discriminar, (h) integridade (i) sóbrio, ( j) prudente, (k) respeitável, (l) hospitaleiro, (m) não briguentos, (n) acima de qualquer suspeita, a (o) não desperdiça/dissipativos, (p) se submete ao controle, (q) ouve bem, (r) controla a fala, o (s) evita a intenção de causar dano, (t) evita a desonestidade, a (u) evita discurso inapropriado, (v) não é avarento, (w) evita a hipocrisia, (x) moralmente excelente, e (y) auto-controlado.

conclusão

este artigo apresentou os quatro Cs da Liderança Cristã / bíblica em uma hierarquia de primeiro: vocação, segundo: competência, terceiro: confiança e quarto: caráter. A premissa deste artigo é que a cada nível de sucesso dos quatro Cs, maior sucesso acontece. O artigo é limitado, pois pode muito bem haver muitos mais exemplos dos quatro Cs no antigo e no Novo Testamento e não é a intenção deste artigo ser exaustivo, mas apresentar e apoiar os conceitos dos quatro Cs.O programa de desenvolvimento de liderança de uma organização pode ser informado por este artigo em que os líderes em desenvolvimento devem primeiro ser filtrados / selecionados por seu senso de vocação e vocação, seguido de educação e treinamento para aumentar sua competência. Em seguida, os líderes em desenvolvimento podem receber aconselhamento e educação para aumentar sua confiança e, finalmente, os líderes em desenvolvimento podem ser treinados, medidos, criticados e desenvolvidos em traços de caráter.

pesquisas futuras podem incluir teoria fundamentada sobre esses quatro Cs, bem como estudos de caso de líderes exemplares que demonstram os quatro Cs e, posteriormente, após uma operacionalização mais detalhada dos instrumentos de conceitos, podem ser desenvolvidos para medir a realização de um líder de cada um dos quatro Cs.

Bandura, A. (1994). Autoeficácia. Em V. S. Ramachaudran (Ed.), Enciclopédia do comportamento humano (Vol. 4, pp. 71-81). New York: Academic Press.Williams, D. (2002) O Comentário do pregador #13 Salmos 1-72. Thomas Nelson Publishing.

sobre o autor

o Dr. Bruce Winston faz parte da Regent University desde 1991 com a School of Business & Leadership (SBL). Ele atua como diretor do Ph. D. no Programa de Liderança Organizacional e ensina no Ph. D. em Liderança Organizacional e Doutor em programas de Liderança Estratégica. Dr. Winston atuou como reitor da escola de 2006-2013 e atua nos seminários e conferências do GLE. Seus interesses de pesquisa incluem liderança servidora, desenvolvimento e Transformação Organizacional, Desenvolvimento de liderança, educação a distância e tecnologia no ensino superior.