De Vier c’ van Christelijk Leiderschap

Deze paper onderzoekt de rol van de belt (doen wat God van je), competentie (goed zijn in wat je doet), zelfvertrouwen (weten wat je kunt bereiken in de context) en karakter (“goede” eigenschappen) met het doel aan te tonen dat karakter, hoewel belangrijk, is de vierde in de reeks van de vier. Het artikel haalt uit zowel het oude als het Nieuwe Testament voorbeelden van succes op basis van elk van de vier K ‘ s. Het uitgangspunt van de paper is dat met elk succesvol niveau van de vier Cs, groter succes gebeurt. Het leiderschapsontwikkelingsprogramma van een organisatie kan door dit artikel worden geà nformeerd in die zin dat ontwikkelingsleiders eerst moeten worden gefilterd/geselecteerd op basis van hun roeping, gevolgd door onderwijs en training om hun competentie te vergroten. Dan kunnen ontwikkelende leiders counseling en onderwijs ontvangen om hun vertrouwen te vergroten en ten slotte kunnen ontwikkelende leiders worden gecoacht, gemeten, bekritiseerd en ontwikkeld in karaktereigenschappen.

The Four C ‘ s of Christian Leadership

een paneldiscussie aan de Regent University in 2002 tijdens een doctoraatsprogramma probeerde de vraag “Wat is christelijk leiderschap” te beantwoorden, en terwijl concepten van kwaliteiten, kenmerken, capaciteiten en gedrag werden behandeld, leek de vraag aan het eind onbeantwoord. Als deelnemer aan dit panel bleef ik achter met een knagende ongerustheid over wat een christelijke of “Bijbelgebaseerde” leider vormde. Het was tijdens een 10-uur rijden met mijn echtgenoot dat het antwoord begon te ontstaan. Mijn echtgenoot verklaarde haar observatie dat sommige karakter-gebrekkig oudtestamentische leiders leek te worden gezegend door God en dat leek niet te passen bij de Algemene notie dat “goede” leiders zijn high-karakter leiders. Het was vanaf dit punt dat ik begon te zoeken naar wat een christelijke leider is en vond vier belangrijke elementen in volgorde – roepen, of het doen van de wil van God, competentie, of doen wat je goed doet, vertrouwen, of weten wat je kunt doen door jezelf en wat je kunt doen met Gods hulp, en Karakter, of een leven leiden volgens het Oude Testament en het Nieuwe Testament karakter waarden. Dit artikel presenteert deze vier samen met een overzicht van de literatuur over “wat is een christelijke leider.”

Calling

het lijkt gepast om te beginnen met Jezus ‘ woorden. Johannes 5: 30 vermeldt Jezus ‘uitspraak” Ik kan niets doen op mijn eigen initiatief. Gelijk Ik hoor, oordeel ik, en mijn oordeel is rechtvaardig, omdat ik niet mijn wil zoek, maar de wil Desgenen, Die Mij gezonden heeft.”Wat vertaald wordt als” wil ” in de laatste zin is qelema (Thelema) dat impliceert wat God wil of gebiedt. Hetzelfde woord komt acht keer voor in het Evangelie van Johannes:

het lijkt logisch dat als Jezus in verschillende contexten verklaarde dat zijn doel is om de wil van God te doen, zijn vader (roeping), dan zou het de eerste opdracht voor een christelijke leider moeten zijn om de wil van God voor hem/haar te vervullen. Echter, het is niet duidelijk uit de verzen hierboven hoe men de roeping van God kent. We krijgen enig inzicht in hoe men de wil van God zou kunnen kennen uit 1Samuel 3:1-10 waarin we zien dat God Samuel roept en Samuel, eerst geloven dat Eli hem geroepen had en later leren dat God Hem riep, antwoordde God, zoals hij door Eli werd opgedragen: “hier ben ik.”

hieruit is het logisch dat als iemand van God hoort, we Gods doel kennen door directe openbaring. Uit Genisys 39: 1-6 kunnen we zien hoe Gods zalving voldoende kan zijn voor succes.Nu was Jozef naar Egypte gebracht en Potifar, een Egyptische officier van Farao, de kapitein van de lijfwacht, kocht hem van de Ismaëlieten, die hem daar hadden meegenomen. De Heer was met Jozef, dus werd hij een succesvol man. En hij was in het huis van zijn Heer, de Egyptenaar. En zijn Heer zag, dat de HEERE met hem was, en de HEERE deed alles, wat hij deed, voorspoedig zijn hand. En Jozef vond genade in zijn ogen, en werd zijn knecht; en hij stelde hem over zijn huis, en al wat hij bezat, stelde hij onder zijn hoede. Vanaf het moment dat hij hem opziener maakte in zijn huis en over alles wat hij bezat, zegende de Heer het Egyptische huis vanwege Jozef.; alzo was de zegen des HEEREN over alles, wat hij bezat, in het huis en in het veld. Toen liet hij alles wat hij bezat achter aan Joesoef en bij hem hield hij zich niet bezig met iets anders dan het voedsel dat hij at. Jozef nu was knap in vorm en uiterlijk.

er moet worden opgemerkt dat roepen iets is dat van God komt en niet iets is dat iemand kan worden onderwezen/opgeleid om te ontvangen.

competentie

anekdotisch bewijs van uitgenodigde sprekers over ondernemerschap aan de Regent University geeft aan dat ondernemers die als een oproep van God zaken gingen doen, maar niet wisten hoe ze zaken moesten doen, het goed deden, hoewel de ondernemers aangeven dat ze veel fouten maakten. Door hun fouten, deze ongeschoolde ondernemers zeggen dat God zorgde voor hen en de problemen altijd leek te worden gecorrigeerd na de eerste verliezen en fouten.

in tegenstelling tot anekdotisch bewijs van ondernemers die ook in het bedrijfsleven gingen vanwege een oproep van God, maar die een opleiding in het bedrijfsleven hadden, gaf aan dat ze succesvol waren. Bij het vergelijken van de twee groepen blijkt uit het anekdotische bewijs dat doen wat je goed doet (competentie) leidt tot een hoger prestatieniveau.

vanaf het Oude Testament, beginnend in Genesis en voortschrijdend door de boeken, lijken de volgende verzen een behoefte aan competentie te ondersteunen. In Genesis 47: 6 vinden we een oproep voor bekwame mensen.

het land Egypte staat tot uw beschikking; zet uw vader en uw broeders in het beste des lands, dat zij in het land Gosen wonen; en indien gij enig Bekwaam man onder hen kent,zo stelt hen over mijn vee.In Exodus 31: 1-5 vinden we dat God Mozes adviseert dat hij capabele (bekwame) mannen heeft uitgekozen.

en de Heere zeide tot Mozes: Zie, ik heb gekozen voor de Bezalel zoon van Uri, de zoon van Hur, van den stam van Juda, en ik heb hem vervuld met de Geest van God, met vaardigheid, bekwaamheid en kennis in allerlei ambachten – om artistieke ontwerpen voor werken in goud, zilver en brons, knippen en stel stenen, om te werken in hout, en in te gaan in alle soorten vakmanschap”

verder in Exodus 35:25 zien we dat de “bekwame” werknemers werden geselecteerd te maken van elementen voor de tent der samenkomst. Het is interessant om op te merken dat voorafgaand aan deze vermelding van “geschoolde” de tekst in Exodus 35:21 zegt dat de harten van deze mensen werden geroerd door God (geroepen).Exodus 35: 21: Een ieder wiens hart hem beroerde en een ieder wiens geest hem bewoog, kwam en bracht de bijdrage van de Heer voor het werk van de tent der samenkomst en voor al zijn dienst en voor de heilige klederen.

Exodus 35: 25: Alle Bekwame vrouwen sponnen met hun handen, en brachten wat zij gesponnen hadden, {in} blauw en paars {en} scharlaken {materiaal} en {in} fijn linnen. (NAS)

we zien in 1Kings 7:14 dat het eerst wijsheid en begrip (bekwaamheid in denken) en dan vaardigheid (bekwaamheid in ambacht) was die Hiram ‘ s werk door koning Salomo vooraf ging.Hij was de zoon van een weduwe uit de stam van Naftali en zijn vader was een man van Tyrus, een bronzen arbeider. Alzo kwam hij tot den koning Salomo, en deed al zijn werk.

uit 1 Kronieken 26: 30 en 32 zien we een verwijzing naar de noodzaak om capabele mensen te hebben.

1 Kronieken 26: 30: Wat de Hebronieten betreft, Hasabja en zijn verwanten, 1.700 bekwame mannen, waren belast met de zaken van Israel ten westen van de Jordaan, voor al het werk des HEEREN en den dienst des konings.

1 Kronieken 26: 32: en zijn familieleden, capabele mannen, waren 2700 in aantal, hoofden van vaders ‘ {huishoudens}. En de Koning David stelde hen over de Rubenieten, de Gadieten, en den halven stam der Manassieten, over al de zaken Gods en des konings.

verdergaand met bewijs uit het Oude Testament, vinden we in 2 Kronieken 2: 7 en 2:13-14 dat “bekwame” mensen nodig en gewenst zijn.2 Kronieken 2: 7: zend mij nu een bekwaam man om te werken in goud, zilver, koper en ijzer, en in purper, karmozijn en violet, en die weet hoe hij gravures moet maken, om te werken met de bekwame mannen die Ik heb in Juda en Jeruzalem, die mijn vader David voorzag.

2 Kronieken 2:13-14 nu zend Ik Huram-abi, een bekwaam man, begiftigd met verstand, de zoon van een danitische vrouw en een Tyrische vader, die Weet te werken in goud, zilver, brons, ijzer, steen en hout, en in purper, violet, linnen en karmozijnrode stoffen, en hij weet hoe hij allerlei gravures moet maken en alle ontwerpen moet uitvoeren die hem worden toegewezen, om te werken met uw bekwame mannen en met die van mijn heer David, uw vader.

uit Spreuken 22: 29 vinden we een overtuigend argument voor competentie.

ziet u een man die bekwaam is in zijn werk? Hij zal voor koningen staan; Hij zal niet staan voor obscure mannen.

in Jeremia 10: 9 vinden we nog een andere verwijzing naar competentie in de termen van “vakman” en “bekwame mannen.”

geslagen zilver wordt gebracht uit Tarsis, en goud uit Ufaz, het werk van een ambachtsman en van de handen van een goudsmid; Violet en paars zijn hun kleding; ze zijn allemaal het werk van bekwame mannen.

uit Ezra 7: 1-10 zien we dat de hand van God op hem was (een roeping) die voorafging aan Ezra ‘ s actie van het bestuderen en beoefenen van de wet van de Heer, hoewel de tekst laat zien dat hij al bedreven was in de wet van Mozes.Na deze dingen nu, in het koninkrijk van Arthahsasta, koning van Perzie, ging op Ezra, de zoon van Seraja, den zoon van Azaria, den zoon van Hilkia, den zoon van Sallum, den zoon van Zadok, den zoon van Ahitub, den zoon van Amarja, den zoon van Azaria, den zoon van Meraioth, den zoon van Zerahja, den zoon van Uzzi, den zoon van Bukki, den zoon van Abisua, den zoon van Pinehas, den zoon van Eleazar, den zoon van Aaron de hoofdpriester . Deze Ezra toog op uit Babel, en hij was een schriftgeleerde, bedreven in de wet van Mozes, die de HEERE, de God Israels, gegeven had; en de koning gaf hem al wat hij begeerde, omdat de hand des HEEREN, zijns Gods, op hem was. In het zevende jaar van koning Arthahsasta gingen enkele Israëlieten, priesters, Levieten, zangers, poortwachters en tempeldienaren naar Jeruzalem. Hij kwam te Jeruzalem in de vijfde maand, die was in het zevende jaar des konings. Want in den eersten der eerste maand begon hij op te trekken uit Babel; en in den eersten der vijfde maand kwam hij te Jeruzalem, omdat de goede hand zijns Gods over hem was. Want Ezra had zijn hart gezet om de wet des HEEREN te bestuderen, en om die te doen, en om Zijn inzettingen en rechten in Israel te leren.(NAS)

competentie komt niet altijd overeen met het doen van wat goed is, maar kan, zoals we zien in Ezechiël 21:31 en in Daniël 8:23, van toepassing zijn op het doen van wat niet als goed wordt beschouwd, maar het nog steeds goed doet.Exekiel 21: 31: Ik zal mijn gramschap over u uitstorten; Ik zal over u blazen met het vuur Mijner gramschap, en Ik zal u geven in de hand van brutale mannen, bedreven in vernietiging.

Daniël 8: 23: In de laatste periode van hun heerschappij, wanneer de overtreders hun loop hebben gelopen, zal een koning opstaan, onbeschaamd en bedreven in intriges.

Kolossenzen 3:34-24 geeft een gevoel van de noodzaak om te doen wat we goed doen, waaruit we een behoefte aan competentie kunnen afleiden.Wat je ook doet, werk er met heel je hart aan, als werken voor de Heer, niet voor de mensen, omdat je weet dat je een erfenis van de Heer als beloning zult ontvangen. Het is de Heer Christus die je dient.

kort samengevat verwijzen de verzen vooral naar de noodzaak om goed te zijn in wat we doen. Terwijl uit de vorige paragraaf over Bellen is het duidelijk dat bellen zonder competentie kan nog steeds leiden tot succes – bellen met vertrouwen moet leiden tot meer succes.

vertrouwen

zelfs met roeping en competentie, kan succes niet het niveau bereiken dat het zou kunnen als de leider geen vertrouwen heeft. De notie van vertrouwen is vergelijkbaar met het concept van zelfwerkzaamheid (Bandura, 1994) in die zin dat mensen hun vermogen waarnemen om iets te doen of niet te doen. De focus ligt hier op zelfperceptie, in plaats van de realiteit. Hoewel het mogelijk en waarschijnlijk is dat perceptie overeenkomt met de werkelijkheid, is het perceptie die dit concept drijft. Successen en mislukkingen dragen bij aan een perceptie van zelfefficiëntie, hoewel wanneer men wordt geconfronteerd met onbekende situaties, ervaring wordt vervangen door zelfovertuigingen van het individu. We kunnen een verslag hiervan zien in het verslag van Elia ’s confrontatie met Baäl’ s priesters en vervolgens Elia ‘ s daaropvolgende confrontatie met Izebel. In 1 Koningen 18 vinden we dat Elia de priesters betrekt en hen uitdaagt voor een wedstrijd waarin de priesters van Baal hun god aanroepen om vuur te brengen en het offervuur aan te steken. Nadat de priesters van Baal faalden, nam Elia zijn beurt en verhoogde de moeilijkheid door het hout en het offer met water te weken. Vervuld van vertrouwen bad Elia en vuur kwam uit de hemel en verteerde niet alleen het hout en het offer, maar het hele altaar.18: 38: toen viel het vuur des HEEREN, en verteerde het brandoffer, en het hout, en de stenen en het stof, en likte het water op, dat in de Geul was.

na dit succes zegt Het verslag in 1 Koningen 18 dat Elia vervolgens de 450 profeten van Baal doodde. Dit is een demonstratie van roeping, competentie en vertrouwen. Na Elia ‘ s succes, dat zijn perceptie van zijn zelf-effectiviteit had moeten vergroten, leert Elia echter dat Izebel boos op hem is en zijn ondergang zoekt, zoals beschreven in 1Kings 19:1-4. In dit verslag zien we een gebrek aan vertrouwen van Elia in dat terwijl hij 450 profeten onder ogen zag en doodde, hij nu klaar is om op te geven wanneer hij geconfronteerd wordt met één vrouw.Nu vertelde Achab Izebel alles wat Elia had gedaan, en hoe hij alle profeten met het zwaard had gedood. Toen zond Izebel een boodschapper naar Elia, zeggende: “Zo mogen de goden mij en nog meer doen, als ik uw leven niet maak als het leven van een van hen tegen morgen rond deze tijd.”En hij werd bevreesd, en stond op, en rende voor zijn leven, en kwam te Ber-seba, dat van Juda is, en liet zijn knecht aldaar. Maar hij zelf ging een dag reis in de woestijn, en kwam en ging zitten onder een jeneverbes boom, en hij vroeg voor zichzelf dat hij zou sterven, en zei: “Het is genoeg, nu, O Heer, neem mijn leven, want ik ben niet beter dan mijn vaders

van Matteüs 14:28-31 we zien een voorbeeld van zowel vertrouwen als een gebrek aan vertrouwen in het verhaal van Petrus die Jezus vraagt om Petrus op het water te laten lopen.

Petrus zei tegen Hem: “Heer, als u het bent, beveel mij om naar u te komen op het water.”En hij zei, “Kom!”En Petrus stapte uit het schip, en liep op het water en kwam in de richting van Jezus. Maar toen hij de wind zag, werd hij bang en begon te zinken, riep hij: “Heer, red mij!”Terstond strekte Jezus Zijn hand uit en greep hem, en zeide tot hem: gij kleingelovigen! waarom twijfelde gij?”

uit deze uitwisseling kunnen we zien dat roeping zonder competentie (aangenomen dat Petrus niet getraind werd in het lopen op water) maar met vertrouwen kan leiden tot succes, maar dat roeping zonder vertrouwen (“weinig geloof” ojligopistiva zoals Jezus zegt) leidt tot mislukking.

in het evangelie van Matteüs vinden we vijf verwijzingen naar geloof (vertrouwen) in relatie tot Jezus’ genezing van zieken en zieken, maar deze verslagen zijn niet relevant voor de focus van dit artikel op de vier K ‘ s van leiderschap. Echter, we vinden een passage in Matteüs 17: 14-21 waarin Jezus de discipelen berispt omdat ze niet genoeg geloof (vertrouwen) hebben in wat gedaan kan worden. In de passage hieronder, noteer de beweging van de vader van het kind eerst naar de discipelen en vervolgens, wanneer de discipelen niet slaagden, naar Jezus zelf.

Lucas 9: 1-6: toen zij bij de menigte kwamen, kwam er een man op Jezus af, die voor hem op zijn knieën viel en zei: “Heer, ontferm U over mijn zoon, want hij is een krankzinnige en zeer ziek; want hij valt vaak in het vuur en vaak in het water. Ik bracht hem tot Uw discipelen, en zij konden hem niet genezen.”En Jezus antwoordde en zeide: Gij ongelovige en verdorven geslacht, hoe lang zal ik bij u zijn? Hoe lang zal ik het met je uithouden? Breng hem hier.”En Jezus bestrafte hem, en de demon kwam uit Hem, en de jongen was terstond genezen. Toen kwamen de discipelen alleen bij Jezus en zeiden: “Waarom konden wij het niet verdrijven?”En Hij zeide tot hen: vanwege de kleinheid van uw geloof, want voorwaar, Ik zeg u: als je geloof de grootte van een mosterdzaadje, zult u zeggen tot deze berg:’ ga van hier naar daar, ‘ en het zal bewegen, en niets zal onmogelijk zijn voor u. “Maar dit soort gaat niet uit dan door gebed en vasten.

hoewel dit kan betekenen dat vertrouwen meer impact heeft dan competentie, weten we uit Lucas 9: 1-6 dat Jezus de discipelen de competentie gaf om te genezen en dat de discipelen dat in feite deden.

en hij riep de twaalf samen, en gaf hen macht en gezag over alle demonen en om ziekten te genezen. En hij zond hen uit om het koninkrijk Gods te verkondigen en om genezing te doen. En Hij zeide tot hen: neem niets voor uw reis, noch een staf, noch een zak, noch brood, noch geld; en heb niet eens twee tunieken per stuk. Welk huis je ook betreedt, blijf daar tot je de stad verlaat. En degenen, die u niet ontvangen, als gij uit die stad uitgaat, schudt het stof van uw voeten, als een getuigenis tegen hen.”Vertrokken, begonnen ze door de dorpen te gaan, het evangelie te prediken en overal genezing te vinden.

het lijkt erop dat de discipelen succesvol waren met genezing (bekwaamheid en wat vertrouwen), maar met meer vertrouwen hadden de discipelen succesvoller kunnen zijn.

In Handelingen 11:22-24 we zien een verslag van Barnabas’ succes en de beschrijving van zijn succes aan zijn geloof (vertrouwen) ojligopistiva (oligopistos):

het nieuws over hen bereikte de oren van de kerk in Jeruzalem, en ze stuurden Barnabas naar Antiochië. Toen hij aankwam en getuige was van de genade van God, verheugde hij zich en begon hen allen met een vastberaden hart aan te moedigen trouw te blijven aan de Heer, want hij was een goed mens, vol van de Heilige Geest en van het geloof. En grote aantallen werden tot den Heere gebracht.

samengevat tonen de hierboven geciteerde verzen aan dat vertrouwen een bijdrage levert aan succes. Van bellen komt een grote mate van succes gevolgd door competentie en vervolgens vertrouwen. Hoewel elk voldoende is, lijkt het te bouwen als de elementen bij elkaar worden opgeteld.

karakter

naast de voorgaande elementen van roeping, bekwaamheid en vertrouwen, is karakter een sleutelelement van Christelijk (Bijbels) leiderschap zoals blijkt uit de passages van Psalmen 1 en 15; De zaligsprekingen, Filemon, 1 Petrus, en 2 Petrus 1:5-1. Karakter, hoewel in de vierde positie van de vier K ‘ S, heeft een aanzienlijke hoeveelheid materiaal, omdat het lijkt dat er een algemene zin dat karakter is het belangrijkste. Dit wordt echter niet bevestigd wanneer men kijkt naar het karakter van Mozes toen hij doodde de Egyptenaar

Exodus 2: 14: Maar hij zei, ” Wie maakte u een prins of een rechter over ons? Ben je van plan mij te doden zoals je de Egyptenaar doodde? En Mozes vreesde, en zeide: Waarlijk, de zaak is bekend geworden.”

of in Abraham toen hij zijn vrouw aan de koning voorstelde

Genesis 20: 2: En Abraham zeide van zijn vrouw Sara: zij is mijn zuster. Toen zond Abimelech, de koning van Gerar, en nam Sara.

of wanneer David overspel pleegde. Hoewel er later in zijn leven een zware straf werd opgelegd, bleef hij nog geruime tijd succesvol.

2 Samuël 11: 3-4: dus David stuurde en informeerde naar de vrouw. En een zeide: Is dit niet Bathseba, de dochter van Eliam, de vrouw van Uria, den Hethiet?”David zond boodschappers en nam haar mee, en toen zij bij hem kwam, lag hij bij haar; en toen zij zich van haar onreinigheid gezuiverd had, keerde zij terug naar haar huis.

de historische verslagen van Achab geven aan dat hij succesvol was in het feit dat zijn 11 tot 19 jaar durende regeerperiode, afhankelijk van welk historisch verslag je leest (http://en.wikipedia.org/wiki/Ahab), meerdere steden en intense rijkdom opleverde, hoewel 1 Koningen 16:30 aantoont dat hij niet bekend stond om zijn goede karakter.

Achab, de zoon van Omri, deed meer kwaad in de ogen van de Heer dan allen die voor hem waren.

uit de bovenstaande verzen kunnen we dus zien dat karakter niet de bepalende factor is voor succes. Hoewel Achab geen roeping of karakter toonde, toonde hij competentie en vertrouwen, de andere referenten hierboven toonden zowel roeping, competentie en vertrouwen in wat ze deden. De secties die volgen tonen zowel karakter als gedrag waarin het gedrag de uitgroei van het karakter is.Psalmen 1 geeft ons een beeld van de rechtvaardige leider die, door zijn/haar geloof, kenmerken vertoont die in overeenstemming zijn met Bijbelse principes. De passage hieronder laat zien dat een” gezegende ” leider geen interactie heeft met de goddelozen, noch deelneemt aan slechte mensen.

Psalmen 1: 1-6: Hoe zalig is de mens, die niet wandelt in den Raad der goddelozen, noch staat op den Weg der zondaren, noch zit op den stoel der spotters! Maar zijn lust is in de wet des HEEREN, en op zijn wet mediteert hij dag en nacht. Hij zal als een boom zijn, die door rivieren wordt geplant, en die zijn vruchten voortbrengt op zijn tijd, en zijn bladeren niet verdorren, en hij zal welgaan in wat hij doet. De goddelozen zijn niet zo, maar zij zijn als kaf, dat de wind verdrijft. Daarom zullen de goddelozen niet bestaan in het gericht, noch de zondaars in de vergadering der rechtvaardigen. Want de HEERE kent den Weg der rechtvaardigen, maar den Weg der goddelozen zal vergaan.

terwijl Psalm 1 begint met wat niet te doen en dan verder gaat met wat te doen, begint Psalm 15 met wat te doen en gaat dan verder met wat niet te doen.Psalm 15: 1-2: o Heer, wie blijft er in uw tent? Wie mag op uw heilige heuvel wonen? Die met oprechtheid wandelt, en rechtvaardigheid doet, en waarheid spreekt in zijn hart.

het Hebreeuws dat we vertalen als wandelen is halak (halak) betekent blijven en wonen. Wat we vertalen als integriteit is ~ ymt (tamiym) en wat we vertalen als rechtvaardigheid is qdc (tsedeq) en impliceert rechtvaardigheid naast rechtvaardigheid. Hieruit lijkt het erop dat kenmerken van een bijbelse leider integriteit zouden omvatten en om te zoeken wat juist is (dit zal opnieuw worden gevonden in de sectie over de zaligsprekingen.

Psalm 15:3 gaat verder vanaf 15: 2 en geeft een glimp van wat niet gedaan wordt.

hij lastert niet met zijn tong, doet geen kwaad aan zijn naaste, noch neemt een smaad op tegen zijn vriend;

deze bezorgdheid die door de psalmist wordt geuit, is niet tegenstrijdig met de notie van het vertellen van de waarheid, maar richt zich op rechtvaardigheid. Als men de problemen van een ander moet confronteren, dan moet men misschien met de persoon praten over geconstateerde problemen, maar de focus hiervan moet (vanuit het innerlijke karakter) zijn op het helpen van de persoon. Dit betekent niet dat elk opgemerkt probleem moet worden uitgesproken. Discretie is vaak een deel van rechtvaardigheid. Als iemand de waarheid moet horen, doe dat dan met integriteit en rechtvaardigheid.

de psalmist zegt dat degene die bij God wil zijn, zijn naaste niet kwaad zal doen, maar in plaats daarvan zal doen wat goed is. Merk op hoe dit verband houdt met Jezus’ woorden in de Bergrede dat we onze naaste moeten liefhebben. Merk op dat de Hebreeuwse [R (rea) gebruikt in Psalm 15:3 betekent dat je buurman is een met wie je een meer persoonlijke relatie.

de psalmist, na uit te leggen wat te doen en wat niet te doen, gaat over tot attitudes ten opzichte van anderen en zelf.

Psalm 15: 4: in wiens ogen een verdorvenen wordt veracht, maar die degenen eert die de Heer vrezen; hij zweert aan zijn eigen pijn en verandert niet.

de psalmist impliceert dat degenen die met God leven de verschillen herkennen tussen degenen die “van God” zijn en degenen die “niet van God” zijn.”De bewoner van de” Heilige heuvel ” haat en vermijdt de verachtelijke persoon, maar geeft eer aan degenen die de Heer vrezen.

dit houdt in dat beloningen en onderscheidingen in onze organisaties niet moeten zijn voor het verkopen van het meeste werk of het doen van het meeste werk of het vrijwilligerswerk de meeste tijd of het geven van het meeste geld, maar eerder om degenen te herkennen die onze Heer vrezen/vereren. Op Regent University, nomineren en selecteren we de werknemer van de maand. Terwijl sommige van de kenmerken zijn voor het doen van veel werk en omgaan met veel verantwoordelijkheid, sommige van de criteria zijn over het leiden van een leven dat een angst/eerbied voor God demonstreert. Door middel van Psalm 15 zien we dat in onze organisaties waar we werken, waar we naar de kerk, waar we wonen, en in de regering die toezicht houdt op ons leven, we nodig hebben om degenen die hun leven als een goede burger van de Heilige heuvel te herkennen en het werk dat wordt gedaan als een uitvloeisel van de juiste waarden te zien. Zo eren we degenen die de waarden demonstreren, maar het werk niet erkennen.

evenzo moeten we niet die mensen eren die veel geld verdienen of veel betekenis bereiken, maar die dit doen met middelen, methoden en voor doeleinden die niet in lijn zijn met de waarden van de Heilige heuvel. Hoe vaak houden we muzikanten, acteurs/actrices en rijke zakenmensen als “eerbaar” wanneer de motieven en gedragingen van deze mensen in strijd zijn met de waarden van de Heilige heuvel?

volgens Williams (2002) impliceert de psalmist dat de bewoner van de Heilige heuvel geen immoreel gewin probeert te maken. Van belang, op het moment van het schrijven van de psalmist, volgens Williams, Hebreeën werd gevraagd geen rente in rekening te brengen bij het lenen van geld, omdat degene die nodig had om te lenen deed omdat ze in financiële problemen waren. In plaats daarvan deed de lener een belofte om terug te betalen (let op de band met het voorgaande vers over het zweren van een eed). Williams wijst er echter op dat Hebreeërs geld konden lenen aan niet-Hebreeërs en rente konden innen.

de psalmist gebruikt een slotopmerking om de onderliggende waarde van een goede burger van de Heilige heuvel aan te tonen. Niet geschud worden betekent op vaste grond zijn. Om niet losgelaten te worden (let op de band met het leven met God). Van belang, let op de overeenkomsten met Jezus’ woorden in de Bergrede waarin Jezus de bouwers van het huis op het zand contrasteert met de bouwers van het huis op de rots. De psalmist presenteert het idee dat het leven van een leven volgens de waarden die nodig zijn om een inwoner van de Heilige heuvel resulteert in veiligheid van de positie en in zegeningen, of vrede.Psalmen 15:4-5: in wiens ogen een verdorvenen wordt veracht, maar die degenen eert die de Heer vrezen; hij zweert aan zijn eigen pijn en verandert niet; hij geeft zijn geld niet uit tegen rente, noch neemt hij steekpenningen aan tegen de onschuldigen. Hij die deze dingen doet zal nooit geschud worden.

1timotheüs 3 en Titus 1

1 Timoteüs 3 geeft ons de eigenschappen en kenmerken van een goede leider, of opzichter zoals Timoteüs stelt.

1 Timoteüs 3: 2-7: Een opzichter moet dan onberispelijk zijn, de echtgenoot van één vrouw, gematigd, voorzichtig, respectabel, gastvrij, in staat om te onderwijzen, niet verslaafd aan wijn of strijdlustig, maar zachtmoedig, vredelievend, vrij van de liefde voor geld. Hij moet iemand zijn die zijn eigen huishouden goed beheert en zijn kinderen met alle waardigheid onder controle houdt (maar als een man niet weet hoe hij zijn eigen huishouden moet beheren, hoe zal hij dan voor de kerk van God zorgen?) , en niet een nieuwe bekeerling, zodat hij niet verwaand zal worden en in de veroordeling van de duivel zal vallen. En hij moet een goede reputatie hebben met degenen buiten de kerk, zodat hij niet zal vallen in smaadheid en de strik van de duivel.

uit de verzen 2-7 kunnen we zien dat een goede leider integriteit moet tonen. Wat we vertalen als verwijt is anepileptoß (anepileptos) dat betekent om te worden gevangen of gearresteerd. De bedoeling is hier niet om te doen wat verkeerd is en niet gepakt te worden, maar om niets te doen dat zou kunnen leiden tot gepakt worden. Met andere woorden, leef je leven op zo ‘ n manier dat het niet uitmaakt hoe fijn je leven wordt onderzocht, je niet zult worden gevonden “in verwijt.”Bovendien, in de passage, zien we dat een leider gematigde nefaleoß (nephaleos) moet zijn, wat betekent om nuchter te blijven en niet onder invloed van alcohol; voorzichtige sofron (sophron), wat betekent om iemands verlangens te beteugelen; respectabele kosmioß (kosmios), wat betekent om bescheiden te zijn; en gastvrije filoxenoß (philoxenos), wat betekent om vriendelijke en behulpzame gasten te zijn. Bovendien zegt de passage dat leiders niet strijdlustig moeten zijn plektes (plektes), wat betekent dat ze niet twistziek moeten zijn, wat vergelijkbaar is met de zaligheid “zachtmoedig zijn.”Ter ondersteuning van deze eis om niet strijdlustig te zijn is de eis om zacht en vredig te zijn. De passage eindigt met aan te geven dat de leider moet worden gezien in een positief licht door mensen buiten de organization.In Titus 1 We zien een herschikking van enkele karakterelementen uit 1timotheüs 3.Titus 1:5-6: om deze reden heb ik u op Kreta verlaten, opdat gij orde op zaken zoudt Stellen en in iedere stad oudsten zoudt benoemen, zoals ik u heb opgedragen, namelijk, indien iemand onberispelijk is, de man van één vrouw, die kinderen heeft die geloven, niet beschuldigd van losbandigheid of rebellie. Want de opzichter moet onberispelijk zijn als Gods rentmeester, niet eigenzinnig, niet opvliegend, niet verslaafd aan wijn, niet strijdlustig, niet gek op smerig gewin, maar gastvrij, liefhebbend wat goed is, verstandig, rechtvaardig, vroom, zelfbeheerst, vasthoudend aan het getrouwe woord dat in overeenstemming is met de leer, zodat hij in staat zal zijn zowel te vermanen in gezonde leer als degenen die tegenspreken te weerleggen.

in de Titus passage zien we parallellen voor het onberispelijk zijn en de toevoeging van niet beschuldigd te worden van losbandigheid of het leiden van een leven van verspilling en overdaad, evenals het vermijden van rebellie, die van het Griekse anupotaktoß (anupotaktos) betekent om weerstand te bieden aan het onder controle zijn. Dit laatste punt is interessant in die zin dat het een karaktertrek vaststelt van weten dat we allemaal onder gezag staan van iemand in de organisatie.Jakobus helpt ons het karakter van een leider te begrijpen door ons aan te sporen goed te luisteren, op een gecontroleerde manier te reageren, vergelijkbaar met wat de zaligheid “blessed are the milk” vraagt, nederig te zijn, wat verwant is aan de zaligheid “blessed are the poor in spirit,” om actief te zijn in plaats van passief, en beheerst in zijn toespraak.

Jakobus 1: 19-27: dit Weet je, mijn geliefde broeders. Maar iedereen moet snel zijn om te horen, langzaam te spreken en langzaam tot toorn; want de toorn van de mens bereikt de gerechtigheid van God niet. Daarom, afgezien van alle vuiligheid en alles wat overblijft van slechtheid, ontvang in nederigheid het woord geïmplanteerd, dat in staat is om uw zielen te redden. Maar bewijs jezelf doeners van het woord, en niet alleen toehoorders die zichzelf begoochelen. Want indien iemand het woord hoort, en niet doet, die is gelijk een man, die zijn natuurlijke aangezicht in een spiegel ziet; want als hij zichzelven gezien heeft, en weggegaan is, is hij terstond vergeten, wat voor persoon hij was. Maar wie de volmaakte wet, de wet der vrijheid, aandachtig ziet, en zich daaraan houdt, en niet een vergeetachtig hoorder, maar een daadkrachtig doener geworden is, die mens zal gezegend worden in wat hij doet. Als iemand denkt dat hij religieus is, en toch zijn tong niet in toom houdt, maar zijn eigen hart bedriegt, dan is de religie van deze man waardeloos. Zuivere en onbevlekte religie in de ogen van onze God en vader is dit: wezen en weduwen bezoeken in hun nood, en zich onbesmet houden door de wereld.

1 Petrus en 2 Petrus

onze lijst van kenmerken wordt voortgezet met behulp van 1 Petrus 2:1.

1 Petrus 2: 1: Daarom, alle kwaad en alle bedrog en huichelarij en afgunst en alle laster terzijde schuiven.

uit dit ene vers zien we dat de leider de intentie om kwaad te doen, oneerlijkheid, ongepaste spraak en hebzucht moet vermijden. Bovendien moet de leider integer zijn en niet het ene zeggen, maar het andere doen (hypocrisie).

uit 2 Petrus 1: 5 vinden we zowel karaktereigenschappen als acties.

2 Peter 1: 5: Nu om deze reden ook, ondanks alle ijver, in uw geloof levering morele uitmuntendheid, en in uw morele uitmuntendheid, kennis, en in uw kennis, zelfbeheersing, en in uw zelfbeheersing, volharding, en volharding, godsvrucht, en in uw godsvrucht, broederlijke vriendelijkheid, en in de broederlijke liefde.

Peter roept ons op om morele uitmuntendheid te tonen, hoewel hij moraal niet definieert in termen die we kunnen meten. Ervan uitgaande dat we het kunnen meten, volgens Petrus, moeten we in staat zijn om kennis en vervolgens zelfbeheersing te bereiken, wat een karaktertrek lijkt te zijn in die zin dat het woord voor zelfbeheersing egkrateia (egkrateia) is dat vertaald wordt als de deugd van iemand die zijn verlangens beheerst. Dit gevoel van zelfbeheersing is vergelijkbaar met wat we vonden in 1timotheüs 3.

Tekensamenvatting

uit de bovenstaande passages heeft een leader de volgende karaktereigenschappen nodig (er zijn duplicaties in de lijst omdat de lijst de hierboven weergegeven karaktereigenschappen weergeeft): (a) integriteit, (B) rechtvaardig, (C) waarheidsgetrouw, (d) behulpzaam, (e) discreet, (F) verlangen om goed te doen, (g) discriminerend, (h) integriteit, (I) nuchter, ( j) voorzichtig, (K) respectabel, (l) gastvrij, (m) niet twistziek, (n) onberispelijk, (O) niet verkwistend/dissipatief, (p) onderwerpt zich aan controle, (q) luistert goed, (r) beheerst iemands spraak, (s) vermijdt de intentie om kwaad te doen, (t) vermijdt oneerlijkheid, (u) vermijdt ongepaste spraak, (v) is niet gierig, (w) vermijdt hypocrisie, (x) moreel uitstekend, en (y) zelfbeheerst.

conclusie

dit artikel presenteerde de vier C ‘ s van Christelijk / bijbelse leiderschap in een hiërarchie van eerste: roeping, tweede: competentie, derde: vertrouwen, en vierde: karakter. Het uitgangspunt van deze paper is dat met elk succesvol niveau van de vier Cs, groter succes gebeurt. Het artikel is beperkt in die zin dat er veel meer voorbeelden van de vier K ’s in het oude en Nieuwe Testament kunnen zijn en het is niet de bedoeling van dit artikel om uitputtend te zijn, maar om de concepten van de vier K’ s te presenteren en te ondersteunen.

het leiderschapsontwikkelingsprogramma van een organisatie kan door dit artikel worden geà nformeerd in die zin dat ontwikkelende leiders eerst moeten worden gefilterd/geselecteerd op basis van hun gevoel van roeping en roeping, gevolgd door onderwijs en opleiding om hun bekwaamheid te vergroten. Dan kunnen ontwikkelende leiders counseling en onderwijs krijgen om hun vertrouwen te vergroten en tenslotte kunnen ontwikkelende leiders worden gecoacht, gemeten, bekritiseerd en ontwikkeld in karaktereigenschappen.

toekomstig onderzoek kan een gefundeerde theorie over deze vier K ’s omvatten, evenals casestudy’ s van voorbeeldige leiders die de vier K ’s demonstreren en vervolgens, na een meer gedetailleerde operationalisering van de concepten instrumenten, kunnen worden ontwikkeld om het bereiken van een leider van elk van de vier K’ s te meten.

Bandura, A. (1994). Zelf-effectiviteit. In V. S. Ramachaudran (Ed.), Encyclopedia of human behavior (Vol. 4, blz. 71-81). New York: Academic Press.Williams, D. (2002) The Preacher ‘ s Commentary #13 Psalms 1-72. Thomas Nelson Publishing.Dr. Bruce Winston maakt sinds 1991 deel uit van Regent University met de School Of Business & Leadership (SBL). Hij is directeur van het Ph. D. in Organizational Leadership program en doceert in het Ph. D. in Organizational Leadership en Doctor in Strategic Leadership programs. Dr. Winston diende als decaan van de school van 2006-2013 en is actief in de GLE seminars en conferenties. Zijn onderzoeksinteresses omvatten dienend leiderschap, organisatorische ontwikkeling en transformatie, leiderschapsontwikkeling, afstandsonderwijs en technologie in het hoger onderwijs.