Il Cs Quattro di Christian Leadership

Questo libro esamina il ruolo di chiamata (fare ciò che Dio vuole), competenza (essere bravo in quello che fai), la fiducia (sapendo ciò che si può realizzare nel contesto), e il carattere (“buono” tratti) con lo scopo di mostrare che un personaggio, pur importante, è il quarto della sequenza di quattro. Il documento trae da entrambi Vecchio Testamento e Nuovo Testamento esempi di successo sulla base di ciascuno dei quattro Cs. La premessa del documento è che con ogni livello di successo dei quattro Cs, maggiore successo accade. Il programma di sviluppo della leadership di un’organizzazione può essere informato da questo documento in quanto i leader in via di sviluppo dovrebbero prima essere filtrati/selezionati dal loro senso di chiamata, seguito poi dall’istruzione e dalla formazione per aumentare la loro competenza. Quindi, i leader in via di sviluppo possono ricevere consulenza e istruzione per aumentare la loro fiducia e, infine, i leader in via di sviluppo possono essere allenati, misurati, criticati e sviluppati nei tratti caratteriali.

I quattro Cs della leadership cristiana

Una tavola rotonda alla Regent University nel 2002 durante un programma di residenza di dottorato ha tentato di rispondere alla domanda “Cos’è la leadership cristiana”, e mentre i concetti di qualità, caratteristiche, capacità e comportamenti sono stati affrontati, la domanda sembrava essere senza risposta alla fine. Come partecipante a questo panel, mi è stato lasciato con un disagio rosicchiare su ciò che costituiva un leader cristiano o “basato sulla Bibbia”. Fu durante un viaggio in automobile di 10 ore con il mio coniuge che la risposta cominciò ad emergere. Il mio coniuge ha dichiarato la sua osservazione che alcuni leader del vecchio testamento imperfetti dal carattere sembravano essere benedetti da Dio e che non sembravano adattarsi alla nozione generale che i leader “buoni” sono leader di alto carattere. È stato da questo punto che ho iniziato la ricerca per capire cosa sia un leader cristiano e ho trovato quattro elementi chiave in sequenza: chiamare, o fare la volontà di Dio, Competenza, o fare ciò che fai bene, Fiducia, o sapere cosa puoi fare da solo e cosa puoi fare con l’aiuto di Dio, e Carattere, o vivere una vita secondo i valori del carattere dell’Antico Testamento e del Nuovo Testamento. Questo documento presenta questi quattro insieme a una revisione della letteratura su ” che cosa è un leader cristiano.”

Chiamare

Sembra opportuno iniziare con le parole di Gesù. Giovanni 5: 30 riporta la dichiarazione di Gesù: “Non posso fare nulla di Mia iniziativa. Come ho sentito, giudico; e il Mio giudizio è giusto, perché non cerco la Mia volontà, ma la volontà di Colui che Mi ha mandato.”Ciò che è tradotto come” volontà ” nell’ultima frase è qelema (Thelema) che implica ciò che Dio desidera o comanda. La stessa parola ricorre otto volte nel Vangelo di Giovanni:

Sembra logico che se Gesù affermasse in contesti diversi che il suo scopo è quello di fare la volontà di Dio, Suo Padre (chiamata), allora dovrebbe essere il primo ordine per un leader cristiano di conformarsi alla volontà di Dio per lui/lei. Tuttavia, non è chiaro dai versetti sopra come si conosce la chiamata di Dio. Otteniamo una certa comprensione in come si potrebbe conoscere la volontà di Dio da 1Samuel 3:1-10 in cui troviamo Dio che chiama Samuele e Samuele, prima credendo che Eli lo avesse chiamato e poi apprendendo che Dio lo stava chiamando, rispose a Dio, come era stato comandato da Eli: “Eccomi.”

Da ciò è logico che se si ascolta da Dio allora conosciamo il proposito di Dio per rivelazione diretta. Da Genisys 39: 1-6 possiamo vedere come l’unzione di Dio può essere sufficiente per il successo.

Ora Giuseppe era stato portato in Egitto; e Potifar, un ufficiale egiziano del Faraone, il capitano della guardia del corpo, lo comprò dagli Ismaeliti, che lo avevano portato laggiù. Il SIGNORE era con Giuseppe, così divenne un uomo di successo. Ed egli era nella casa del suo padrone, l’egiziano. Ora il suo maestro vide che il SIGNORE era con lui e come il SIGNORE fece prosperare tutto ciò che fece nelle sue mani. Così Giuseppe trovò grazia agli occhi suoi e divenne suo servitore personale; e lo nominò sorvegliante della sua casa, e tutto ciò che possedeva lo affidò a lui. Avvenne che dal momento in cui lo fece sorvegliare nella sua casa e su tutto ciò che possedeva, il SIGNORE benedisse la casa dell’egiziano a causa di Giuseppe; così la benedizione del Signore era su tutto ciò che possedeva, nella casa e nel campo. Così lasciò tutto ciò che possedeva sotto la responsabilità di Giuseppe; e con lui non si preoccupò di nulla se non del cibo che mangiava. Ora Giuseppe era bello nella forma e nell’aspetto.

Va notato che la chiamata è qualcosa che viene da Dio e non è qualcosa che si può essere educati/addestrati a ricevere.

Competenza

Prove aneddotiche di relatori invitati sull’imprenditorialità alla Regent University indicano che quegli imprenditori che sono entrati in affari come una chiamata da Dio ma che non sapevano come fare affari hanno fatto bene anche se gli imprenditori indicano di aver commesso molti errori. Attraverso i loro errori, questi imprenditori ignoranti dicono che Dio si è preso cura di loro e i problemi sembravano sempre essere corretti dopo le perdite e gli errori iniziali.

Al contrario, prove aneddotiche di imprenditori che entrarono anche in affari a causa di una chiamata di Dio, ma che avevano un’educazione nel mondo degli affari indicarono che avevano successo. Nel confrontare i due gruppi, l’evidenza aneddotica mostra che fare ciò che fai bene (competenza) porta ad un livello più alto di prestazioni.

Dall’Antico Testamento che inizia nella Genesi e si muove attraverso i libri, i seguenti versi sembrano sostenere un bisogno di competenza. In Genesi 47: 6 troviamo una chiamata per uomini capaci.

La terra d’Egitto è a vostra disposizione; stabilisci tuo padre e i tuoi fratelli nel migliore del paese, lasciali vivere nel paese di Gosen; e se conosci tra loro uomini capaci, mettili a capo del mio bestiame.

Continuando in Esodo 31: 1-5 troviamo Dio che consiglia Mosè che ha selezionato uomini capaci (competenti).

il Signore disse a Mosè: “Vedi, io ho scelto di Bezalel, figlio di Uri, figlio di Cur, della tribù di Giuda, e l’ho riempito dello Spirito di Dio, con abilità, capacità e conoscenze in tutti i tipi di mestieri – per fare disegni artistici, per lavorare l’oro, l’argento e il bronzo, di tagliare e impostare le pietre, per le lavorazioni del legno, e di impegnarsi in tutti i tipi di artigianato”

inoltre, in Esodo 35:25 si vede che “qualificati” i lavoratori sono stati selezionati per rendere gli elementi per la tenda del convegno. È interessante notare che prima di questa menzione di “abile” il testo in Esodo 35:21 dice che i cuori di queste persone sono stati agitati da Dio (chiamato).

Esodo 35: 21: Tutti quelli il cui cuore lo ha mosso e tutti quelli il cui spirito lo ha mosso sono venuti e hanno portato la contribuzione del Signore per l’opera della tenda del convegno e per tutto il suo servizio e per le vesti sante.

Esodo 35: 25: Tutte le donne abili filarono con le loro mani e portarono ciò che avevano filato, di porpora viola, porpora rossa e scarlatto e di bisso. (NAS)

Vediamo in 1Kings 7:14 che fu prima saggezza e comprensione (competenza nel pensiero) e poi abilità (competenza nel mestiere) che precedettero l’impiego di Hiram da parte del re Salomone.

Era figlio di una vedova della tribù di Neftali, e suo padre era un uomo di Tiro, un operaio in bronzo; ed era pieno di saggezza e intelligenza e abilità per fare qualsiasi lavoro in bronzo. Così venne dal re Salomone e compì tutta la sua opera.

Da 1 Cronache 26:30 e 32 vediamo riferimento alla necessità di avere persone capaci.

1 Cronache 26:30: Quanto agli Ebroniti, Casabia e i suoi parenti, 1.700 uomini capaci, erano incaricati degli affari d’Israele a ovest del Giordano, per tutto il lavoro del Signore e per il servizio del re.

1 Cronache 26:32: e i suoi parenti, uomini capaci, erano in numero di 2.700, capifamiglia. Il re Davide li nominò sorveglianti dei Rubeniti, dei Gaditi e della mezza tribù dei Manassiti per tutte le cose di Dio e del re.

Continuando con le prove dell’Antico Testamento, troviamo in 2 Cronache 2:7 e 2:13-14 che le persone “qualificate” sono necessarie e desiderate.

2 Cronache 2:7: Ora mandami un uomo abile a lavorare in oro, argento, bronzo e ferro, e in porpora, porpora e viola, e che sa fare incisioni, a lavorare con gli uomini abili che ho in Giuda e Gerusalemme, che Davide mio padre ha fornito.

2 Cronache 2:13-14 Ora mando Huram-abi, un uomo abile, dotato di intelligenza, figlio di una donna danita e padre di Tiro, che sa lavorare in oro, argento, bronzo, ferro, pietra e legno, e in tessuti di porpora, violetta, lino e porpora rossa, e sa fare ogni sorta di incisioni e eseguire qualsiasi disegno che gli possa essere assegnato, per lavorare con i tuoi uomini abili e con quelli del mio signore Davide tuo padre.

Da Proverbi 22: 29 troviamo un argomento convincente per la competenza.

Vedi un uomo abile nel suo lavoro? Starà davanti ai re; Non starà davanti a uomini oscuri.

In Geremia 10:9 troviamo ancora un altro riferimento alla competenza nei termini di “artigiano” e “uomo abile.”

L’argento battuto viene portato da Tarsis e l’oro da Uphaz, opera di un artigiano e delle mani di un orafo; Viola e porpora sono le loro vesti; Sono tutte opere di uomini esperti.

Da Esdra 7:1-10 vediamo che la mano di Dio era su di lui (una chiamata) che precedeva l’azione di Esdra di studiare e praticare la legge del Signore, anche se il testo mostra che egli era già abile nella legge di Mosè.

Ora, dopo queste cose, sotto il regno di Artaserse, re di Persia, {salì} Esdra, figlio di Seraia, figlio di Azaria, figlio di Chelkia, figlio di Sallum, figliuolo di Tsadok, figliuolo di Ahitub, figlio di Amaria, figlio di Azaria, figlio di Meraioth, figlio di Zerahiah, figlio di Uzzi, figlio di Bukki, figlio di Abishua, figlio di Pincas, figlio di Eleazaro, figlio di Aronne, il sommo sacerdote. Questo Esdra salì da Babilonia, ed era uno scriba esperto nella legge di Mosè, che il Signore Dio di Israele aveva dato; e il re gli concesse tutto quello che aveva chiesto, perché la mano del Signore suo Dio era su di lui. Alcuni figli d’Israele, sacerdoti, leviti, cantori, portinai e servitori del tempio salirono a Gerusalemme il settimo anno del re Artaserse. Venne a Gerusalemme il quinto mese, che era l’anno settimo del re. Poiché il primo del primo mese cominciò a salire da Babilonia; e il primo del quinto mese venne a Gerusalemme, perché la buona mano del suo Dio era su di lui. Poiché Esdra aveva deciso di studiare la legge del Signore e di metterla in pratica, e di insegnare i Suoi statuti e le sue leggi in Israele.(NAS)

La competenza non è sempre in linea con il fare ciò che è buono, ma può, come vediamo in Ezechiele 21:31 e in Daniele 8:23, applicarsi a fare ciò che non è considerato buono ma lo fa ancora bene.

Exekiel 21: 31: Riverserò su di te la Mia indignazione; soffierò su di te con il fuoco della Mia ira e ti darò nelle mani di uomini brutali, abili nella distruzione.

Daniele 8: 23: Nell’ultimo periodo del loro dominio, quando i trasgressori avranno corso, sorgerà un re, insolente e abile nell’intrigo.

Colossesi 3:34-24 dà un senso della necessità di fare ciò che facciamo bene, da cui possiamo ricavare un bisogno di competenza.

Qualunque cosa tu faccia, lavorala con tutto il tuo cuore, come lavorando per il Signore, non per gli uomini, poiché sai che riceverai un’eredità dal Signore come ricompensa. È il Signore Cristo che state servendo.

In sintesi, i versi presentati si riferiscono soprattutto alla necessità di essere bravi in quello che facciamo. Mentre dalla sezione precedente sulla chiamata è chiaro che chiamare senza competenza può ancora portare al successo-chiamare con fiducia dovrebbe portare a un maggiore successo.

Fiducia

Anche con la chiamata e la competenza, il successo potrebbe non verificarsi al livello che potrebbe se il leader manca di fiducia. La nozione di fiducia è simile al concetto di autoefficacia (Bandura, 1994) in quanto le persone percepiscono la loro capacità di fare o non fare qualcosa. L’attenzione qui è sulla percezione di sé, piuttosto che sulla realtà. Mentre è possibile e probabile che la percezione corrisponda alla realtà, è la percezione che guida questo concetto. Successi e fallimenti contribuiscono a una percezione di autoefficacia, anche se di fronte a situazioni non familiari, l’esperienza viene sostituita con le convinzioni personali dell’individuo. Possiamo vedere un resoconto di questo nel racconto del confronto di Elia con i sacerdoti di Baal e poi del successivo confronto di Elia con Izebel. In 1 Re 18 troviamo Elia coinvolgere i sacerdoti e sfidandoli a una gara in cui i sacerdoti di Baal avrebbe invocato il loro dio per abbattere il fuoco e accendere il fuoco sacrificale. Dopo che i sacerdoti di Baal fallirono, Elia prese il suo turno e aumentò la difficoltà immergendo il legno e l’offerta con acqua. Pieno di fiducia, Elia pregò e il fuoco venne dal Cielo e consumò non solo la legna e l’offerta, ma l’intero altare.

1re 18:38: Allora il fuoco del Signore cadde e consumò l’olocausto, la legna, le pietre e la polvere, e leccò l’acqua che era nella fossa.

In seguito a questo successo, il racconto di 1 Re 18 dice che Elia uccise i 450 profeti di Baal. Questa è una dimostrazione di chiamata, competenza e fiducia. Tuttavia, dopo il successo di Elijah, che avrebbe dovuto aumentare la sua percezione della sua auto-efficacia, Elijah viene a sapere che Jezebel è arrabbiato con lui e cerca la sua morte come spiegato in 1re 19:1-4. In questo racconto, vediamo una mancanza di fiducia da parte di Elia nel fatto che mentre affrontava e uccideva 450 profeti, ora è pronto a rinunciare di fronte a una donna.

Acab raccontò a Gezabele tutto quello che Elia aveva fatto e come aveva ucciso tutti i profeti con la spada. Poi Izebel mandò un messaggero ad Elia, dicendo: “Così possano gli dei fare a me e anche di più, se non faccio la tua vita come la vita di uno di loro entro domani a quest’ora.”Ed egli ebbe paura, si alzò, corse per salvarsi la vita e venne a Bersabea, che appartiene a Giuda, e là lasciò il suo servo. Ma egli stesso fece un viaggio di un giorno nel deserto, e venne e si sedette sotto un ginepro; e chiese per sé di morire, e disse: “Ora, o Signore, toglimi la vita, perché io non sono migliore dei miei padri

Da Matteo 14:28-31 vediamo un esempio di fiducia e di mancanza di fiducia nel racconto di Pietro che chiede a Gesù di lasciare che Pietro cammini sull’acqua.

Pietro gli disse: “Signore, se sei Tu, comandami di venire da Te sull’acqua.”E Lui disse:” Vieni!”E Pietro, sceso dalla barca, camminò sull’acqua e venne verso Gesù. Ma vedendo il vento, si spaventò e, cominciando ad affondare, gridò: “Signore, salvami!”Subito Gesù stese la mano e lo afferrò, e gli disse:” Tu di poca fede, perché hai dubitato?”

Da questo scambio, possiamo vedere che chiamare senza competenza (presumendo che Pietro non si sia addestrato a camminare sull’acqua) ma con fiducia può portare al successo, ma che chiamare senza fiducia (“poca fede” ojligopistiva come afferma Gesù) porta al fallimento.

Nel vangelo di Matteo troviamo cinque riferimenti alla fede (fiducia) relativi alla guarigione di Gesù dei malati e infermi, ma questi conti non sono rilevanti per il focus di questo articolo sui quattro Cs di leadership. Tuttavia, troviamo un passo in Matteo 17: 14-21 in cui Gesù rimprovera i discepoli per non avere abbastanza fede (fiducia) in ciò che può essere fatto. Nel passo qui sotto, notate il movimento dal padre del bambino prima ai discepoli e poi, quando i discepoli non ci riuscirono, a Gesù stesso.

Luca 9: 1-6: Quando vennero alla folla, un uomo si avvicinò a Gesù, cadendo in ginocchio davanti a Lui e dicendo: “Signore, abbi pietà di mio figlio, perché è un pazzo ed è molto malato; perché spesso cade nel fuoco e spesso nell’acqua. L’ho portato dai Tuoi discepoli, ed essi non potevano guarirlo.”E Gesù rispose e disse:” Generazione incredula e perversa, fino a quando sarò con voi? Per quanto devo sopportarti? Portalo qui da me.”E Gesù lo sgridò, e il demonio uscì da lui, e il ragazzo fu guarito subito. Allora i discepoli andarono da Gesù in privato e dissero: “Perché non potremmo cacciarlo?”Ed Egli disse loro:” A causa della poca fede della vostra fede, perché in verità vi dico: se avete fede grande quanto un granello di senapa, direte a questo monte: “Spostatevi di qui in là”, ed esso si muoverà; e nulla vi sarà impossibile. “Ma questo tipo non esce se non con la preghiera e il digiuno.

Anche se questo può implicare che la fiducia ha più impatto che la competenza, sappiamo da Luca 9: 1-6 che Gesù ha dato ai discepoli la competenza di guarire e che i discepoli hanno fatto, infatti, guarire.

E chiamò insieme i dodici, e diede loro potere e autorità su tutti i demoni e per guarire le malattie. E li mandò a proclamare il regno di Dio e a compiere la guarigione. Ed Egli disse loro: “Non prendete nulla per il vostro viaggio, né un bastone, né una borsa, né pane, né denaro; e non hanno nemmeno due tuniche a testa. Qualunque sia la casa in cui entri, resta lì finché non lasci quella città. E quanto a coloro che non vi accolgono, mentre uscite da quella città, scuotete la polvere dai vostri piedi come testimonianza contro di loro.”Partendo, cominciarono ad andare per i villaggi, predicando il Vangelo e guarendo ovunque.

Sembra che i discepoli abbiano avuto successo con la guarigione (competenza e una certa fiducia), ma con più fiducia, i discepoli avrebbero potuto avere più successo.

In Atti 11:22-24 vediamo un conto di Barnaba ‘ successo e l’attribuzione del suo successo alla sua fede (fiducia) ojligopistiva (oligopistos):

La notizia su di loro ha raggiunto le orecchie della chiesa di Gerusalemme, e hanno inviato Barnaba ad Antiochia. Poi, quando è arrivato e ha testimoniato la grazia di Dio, si rallegrò e cominciò a incoraggiare tutti con cuore risoluto a rimanere fedeli al Signore, perché era un uomo buono, e pieno di Spirito Santo e di fede. E un numero considerevole fu portato al Signore.

In sintesi, i versetti sopra citati mostrano che la fiducia ha un contributo al successo. Dalla chiamata arriva una grande misura di successo seguita poi da competenza e quindi fiducia. Mentre ciascuno è sufficiente, sembra costruire come gli elementi vengono aggiunti insieme.

Carattere

Oltre agli elementi precedenti di chiamata, competenza e fiducia, il carattere è un elemento chiave della leadership cristiana (biblica) come evidenziato nei passi dei Salmi 1 e 15; Le Beatitudini, Filemone, 1 Pietro e 2 Pietro 1:5-1. Il carattere, sebbene nella quarta posizione dei quattro Cs, ha una quantità significativa di materiale poiché sembra che ci sia un senso generale che il carattere sia il più importante. Questo non è confermato però quando si guarda il carattere di Mosè quando ha ucciso l’egiziano

Esodo 2:14: Ma ha detto, ” Chi ti ha fatto un principe o un giudice su di noi? Hai intenzione di uccidermi come hai ucciso l’egiziano?”Allora Mosè ebbe paura e disse:” Certo la cosa è nota.”

o in Abramo quando presentò sua moglie come sua sorella al Re

Genesi 20:2: Abramo disse di Sara sua moglie: “È mia sorella.”Abimelec re di Gerar mandò a prendere Sara.

o quando Davide commise adulterio. Anche se ci fu una severa pena più tardi in questa vita, ha continuato ad avere successo per un bel po ‘ di tempo.

2 Samuele 11: 3-4: Così Davide mandò a chiedere della donna. E uno disse: “Non è costui Betsabea, figliuola di Eliam, moglie di Uria l’Hitteo?”Davide mandò messaggeri e la prese, e quando ella venne da lui, egli giacque con lei; e dopo essersi purificata dalla sua impurità, tornò a casa sua.

I resoconti storici di Acab indicano che ebbe successo in quanto il suo regno da 11 a 19 anni, a seconda del racconto storico che leggi (http://en.wikipedia.org/wiki/Ahab), produsse diverse città e intense ricchezze, anche se 1 Re 16:30 mostra che non era noto per il buon carattere.

Acab, figlio di Omri, fece ciò che è male agli occhi del Signore più di tutti quelli che lo precedettero.

Quindi, dai versi sopra, possiamo vedere che il carattere non è il determinante per il successo. Mentre Acab non mostrava chiamata o carattere, mostrava competenza e fiducia, gli altri referenti sopra mostravano sia chiamata, competenza e fiducia in ciò che facevano. Le sezioni che seguono mostrano sia il carattere che il comportamento in cui il comportamento è la conseguenza del carattere.

Salmi 1 ci fornisce una visione del leader giusto che, attraverso le sue credenze, dimostra caratteristiche in linea con i principi biblici. Il passaggio seguente mostra che un leader “benedetto” non interagisce con i malvagi né partecipa con le persone malvagie.

Salmi 1:1-6: Come è benedetto l’uomo che non cammina secondo il consiglio degli empi, non sta sul sentiero dei peccatori, non si siede sul sedile degli schernitori! Ma il suo diletto è nella legge del Signore, e sulla sua legge medita giorno e notte. Egli sarà come un albero piantato saldamente presso ruscelli d’acqua, che produce il suo frutto a suo tempo e la sua foglia non appassisce; e in tutto ciò che fa,egli prospera. Gli empi non sono così, ma sono come pula che il vento allontana. Perciò gli empi non staranno in giudizio, né i peccatori nell’assemblea dei giusti. Poiché il Signore conosce la via dei giusti, ma la via degli empi perirà.

Mentre il Salmo 1 inizia con cosa non fare e poi si muove in cosa fare, il Salmo 15 inizia con cosa fare e poi si muove in cosa non fare.

Salmo 15: 1-2: Signore, chi può dimorare nella Tua tenda? Chi può dimorare sulla Tua santa collina? Colui che cammina con integrità, opera la giustizia e dice la verità nel suo cuore.

L’ebraico che traduciamo come camminare è halak (halak) significa dimorare e dimorare. Ciò che traduciamo come integrità è ~ymt (tamiym) e ciò che traduciamo come giustizia è qdc (tsedeq) e implica giustizia oltre alla giustizia. Da ciò, sembrerebbe che le caratteristiche di un leader biblico includano l’integrità e la ricerca di ciò che è giusto (questo si troverà di nuovo nella sezione sulle beatitudini.

Salmo 15:3 continua da 15:2 e fornisce un assaggio di ciò che non viene fatto.

Non diffama con la lingua, né fa del male al suo prossimo, né prende un rimprovero contro il suo amico;

Questa preoccupazione espressa dal salmista non è in contraddizione con la nozione di dire la verità, ma si concentra sulla giustizia. Se uno deve affrontare i problemi di un altro, allora potrebbe essere necessario parlare alla persona dei problemi noti, ma il focus di questo deve essere (dal carattere interiore) sull’aiutare la persona. Ciò non implica che ogni problema notato deve essere parlato. La discrezione è, molte volte, una parte della giustizia. Se qualcuno ha bisogno di udire la verità, fallo con integrità e giustizia.

Il salmista dice che chi vuole stare con Dio non farà del male al prossimo, ma farà il bene. Notate come questo si collega alle parole di Gesù nel Sermone del Monte che dobbiamo amare il prossimo. Notate che l’ebraico [r (rea) usato in Salmo 15:3 significa che il vostro prossimo è colui con cui avete una relazione più personale.

Il salmista, dopo aver spiegato cosa fare e cosa non fare, passa all’atteggiamento nei confronti degli altri e di sé.

Salmo 15: 4: Ai cui occhi un reprobo è disprezzato, ma chi onora coloro che temono il Signore; giura al suo stesso male e non cambia.

Il salmista implica che coloro che vivono con Dio riconoscono le differenze tra coloro che sono “di Dio” e coloro che non sono “di Dio.”Il residente della” Collina Santa ” non ama ed evita la persona vile, ma dà onore a coloro che temono il Signore.

Ciò implica che i premi e gli onori nelle nostre organizzazioni non dovrebbero essere per vendere di più o fare il maggior lavoro o fare volontariato il più tempo o dare il più denaro, ma piuttosto per riconoscere coloro che temono/venerano nostro Signore. Alla Regent University, nominiamo e selezioniamo il dipendente del mese. Mentre alcune delle caratteristiche sono per fare un sacco di lavoro e la gestione di un sacco di responsabilità, alcuni dei criteri sono di vivere una vita che dimostra una paura/riverenza di Dio. Attraverso il Salmo 15 vediamo che nelle nostre organizzazioni dove lavoriamo, dove frequentiamo la chiesa, dove viviamo, e nel governo che sovrintende la nostra vita, abbiamo bisogno di riconoscere coloro che vivono la loro vita come un buon cittadino della Collina Santa e di vedere il lavoro che viene fatto come una conseguenza dei giusti valori. Quindi, onoriamo coloro che dimostrano i valori ma non riconoscono il lavoro.

Allo stesso modo, non dovremmo onorare quelle persone che fanno un sacco di soldi o ottengono un sacco di significato, ma che lo fanno con mezzi, metodi e per scopi che non sono allineati con i valori della Collina Santa. Quante volte sosteniamo musicisti, attori / attrici e ricchi uomini d’affari come “onorevoli” quando i motivi e i comportamenti di queste persone sono contrari ai valori della Holy Hill?

Secondo Williams (2002), il salmista implica che il residente della Collina Santa non cerca di fare guadagno immorale. Per interesse, al tempo in cui il salmista scrisse, secondo Williams, agli Ebrei fu chiesto di non addebitare interessi quando prestavano denaro poiché colui che aveva bisogno di prendere in prestito lo faceva perché erano in difficoltà finanziarie. Piuttosto, il mutuatario si è impegnato a rimborsare (si noti il legame con il verso precedente sul giuramento). Williams fa notare, tuttavia, che gli ebrei potevano prestare denaro a non ebrei e raccogliere interessi.

Il salmista usa un’osservazione conclusiva per mostrare il valore di fondo di essere un buon cittadino del Sacro Colle. Non essere scosso implica essere su un terreno solido. Per non essere sloggiato (nota il legame con la vita con Dio). È interessante notare le somiglianze con le parole di Gesù nel Sermone del Monte in cui Gesù contrappone i costruttori della casa sulla sabbia ai costruttori della casa sulla roccia. Il salmista presenta l’idea che vivere una vita secondo i valori necessari per essere un residente del Colle Santo si traduce in sicurezza di posizione e in benedizioni, o pace.

Salmi 15:4-5: Ai cui occhi un reprobo è disprezzato, ma che onora coloro che temono il Signore; giura a suo danno e non cambia; non mette i suoi soldi a interesse, né prende una tangente contro gli innocenti. Chi fa queste cose non sarà mai scosso.

1 Timoteo 3 e Tito 1

1 Timoteo 3 ci fornisce i tratti e le caratteristiche di un buon capo, o sorvegliante come afferma Timoteo.

1 Timoteo 3:2-7: Il sorvegliante, quindi, deve essere irreprensibile, marito di una sola moglie, temperato, prudente, rispettabile, ospitale, capace di insegnare, non assuefatto al vino o combattivo, ma gentile, pacifico, libero dall’amore del denaro. Deve essere uno che gestisce bene la propria casa, tenendo i suoi figli sotto controllo con ogni dignità (ma se un uomo non sa come gestire la propria casa, come si prenderà cura della chiesa di Dio?), e non un nuovo convertito, in modo che non diventi presuntuoso e cada nella condanna subita dal diavolo. E deve avere una buona reputazione con quelli al di fuori della chiesa, in modo che non cada nel biasimo e nel laccio del diavolo.

Dai versetti 2-7 possiamo vedere che un buon leader deve dimostrare integrità. Ciò che traduciamo come rimprovero è anepileptos (anepileptos) che significa essere catturati o arrestati. L’intento qui non è quello di fare ciò che è sbagliato e non farsi prendere, ma piuttosto di non fare nulla che possa portare a essere scoperti. In altre parole, vivi la tua vita in modo tale che non importa quanto finemente la tua vita sia esaminata, non sarai trovato “nel rimprovero.”Inoltre, nel passaggio, vediamo che un leader deve essere moderato nefaleoß (nephaleos), nel senso di rimanere sobrio e non sotto l’influenza di alcool; prudente sofron (sophron), nel senso di frenare i propri desideri; rispettabile kosmioß (kosmios), significa essere modesto; e ospitale filoxenoß (philoxenos), nel senso di essere gentile e disponibile ospiti. Inoltre, il passaggio dice che i leader non dovrebbero essere plekteß combattivi (plektes), nel senso di non essere litigiosi, che è simile alla beatitudine “essere miti.”A sostegno di questa esigenza di non essere combattivi c’è l’esigenza di essere gentili e pacifici. Il passaggio si conclude indicando che il leader deve essere visto in una luce positiva da persone al di fuori del organization.In Titus 1 vediamo una rifusione di alcuni degli elementi del personaggio da 1Timothy 3.

Tito 1:5-6: Per questo ti ho lasciato a Creta, perché tu mettessi in ordine ciò che rimane e nominassi anziani in ogni città come ti ho comandato, cioè, se qualcuno è irreprensibile, marito di una sola moglie, avendo figli che credono, non accusato di dissipazione o ribellione. Per il sorvegliante deve essere irreprensibile, come amministratore di Dio, non cosciente, non violento, non dedito al vino, non combattivo, non è appassionato di avidità del guadagno, ma ospitale, amare ciò che è buono, sensibile, giusto, pio, padrone di sé, tenendo alta la parola fedele che è in conformità con l’insegnamento, in modo che egli sia in grado di esortare nella sana dottrina e di confutare coloro che contraddicono.

Nel passo di Tito, vediamo paralleli per essere al di sopra di ogni rimprovero e l’aggiunta di non essere accusati di dissipazione o di vivere una vita di spreco ed eccesso, nonché di evitare la ribellione, che dal greco anupotaktoß (anupotaktos) significa resistere all’essere sotto controllo. Quest’ultimo punto è interessante in quanto stabilisce un tratto caratteriale di sapere che siamo tutti sotto l’autorità di qualcuno nell’organizzazione.

James

James ci aiuta a capire il carattere di un leader ammonendoci ad ascoltare bene, reagire in modo controllato, simile a ciò che la beatitudine “beati i miti” richiede, essere umili, che è simile alla beatitudine “beati i poveri in spirito”, essere attivi piuttosto che passivi e controllati nel suo discorso.

Giacomo 1: 19-27: Questo lo sapete, miei amati fratelli. Ma tutti devono essere pronti ad ascoltare, lenti a parlare e lenti all’ira; poiché l’ira dell’uomo non raggiunge la giustizia di Dio. Perciò, mettendo da parte ogni sporcizia e tutto ciò che resta della malvagità, nell’umiltà ricevete la parola impiantata, che può salvare le vostre anime. Ma dimostratevi operatori della parola, e non semplici ascoltatori che si illudono. Perché se uno ascolta la parola e non mette in pratica, è come un uomo che guarda il suo volto naturale in uno specchio; poiché una volta che ha guardato se stesso e se ne è andato, ha immediatamente dimenticato che tipo di persona era. Ma chi guarda attentamente la legge perfetta, la legge della libertà, e vi si attiene, non essendo diventato un uditore smemorato, ma un efficace operatore, quest’uomo sarà benedetto in ciò che fa. Se qualcuno pensa di essere religioso, eppure non tiene a freno la lingua ma inganna il proprio cuore, la religione di quest’uomo è inutile. La religione pura e incontaminata agli occhi del nostro Dio e Padre è questa: visitare gli orfani e le vedove nella loro angoscia e mantenersi senza macchia dal mondo.

1 Pietro e 2 Pietro

La nostra lista di caratteristiche continua con l’assistenza di 1 Pietro 2:1.

1 Pietro 2:1: Perciò, mettendo da parte ogni malizia e ogni inganno e ipocrisia e invidia e ogni calunnia.

Da questo versetto vediamo che il leader dovrebbe evitare l’intenzione di danneggiare, la disonestà, il discorso inappropriato e la cupidigia. Inoltre, il leader dovrebbe essere di integrità e non dire una cosa ma fare un’altra (ipocrisia).

Da 2 Pietro 1:5 troviamo sia tratti caratteriali che azioni.

2 Pietro 1:5: Ora, anche per questa ragione, applicando ogni diligenza, nella vostra fede fornite l’eccellenza morale, e nella vostra eccellenza morale, la conoscenza, e nella vostra conoscenza, la padronanza di sé, e nella vostra padronanza di sé, la perseveranza, e nella vostra perseveranza, la pietà, e nella vostra pietà, la gentilezza fraterna, e nella vostra gentilezza fraterna, l’amore.

Pietro ci chiede di mostrare l’eccellenza morale anche se non definisce la morale in termini che possiamo misurare. Presumendo di poterlo misurare, secondo Pietro, dovremmo essere in grado di raggiungere la conoscenza e quindi l’autocontrollo, che sembra essere un tratto caratteriale in quanto la parola per autocontrollo è egkrateia (egkrateia) che viene tradotta come la virtù di chi padroneggia i suoi desideri. Questo senso di autocontrollo è simile a quello che abbiamo trovato in 1Timoteo 3.

Riepilogo dei caratteri

Dai passaggi precedenti, un leader ha bisogno dei seguenti tratti caratteriali (ci sono duplicazioni nell’elenco poiché l’elenco riflette i tratti caratteriali presentati sopra): (a) l’integrità, (b) giusti, (c) veritiero, (d) utile (e) discreti, (f) il desiderio di fare del bene, (g) la discriminazione, (h) integrità, (i) sobrio, ( j) prudente, (k) rispettabile, (l) ospitale, (m), non litigioso, (n) sopra di ogni sospetto, (o) non spreco/dissipativo, (p) sottopone al controllo, (q) ascolta bene, (r) controlla che la parola, (s) evita l’intenzione di nuocere, (t), evita la disonestà, (u), evita inappropriato discorso, (v) non è geloso, (w) evita l’ipocrisia, (x) moralmente eccellente, e (y) auto-controllato.

Conclusione

Questo documento ha presentato le quattro Cs della leadership cristiana/biblica in una gerarchia di primo: Chiamata, secondo: Competenza, terzo: Fiducia e quarto: Carattere. La premessa di questo documento è che con ogni livello di successo dei quattro Cs, maggiore successo accade. Il documento è limitato in quanto ci possono essere molti altri esempi dei quattro Cs nel Vecchio e Nuovo Testamento e non è l ” intento di questo documento per essere esaustivo, ma per presentare e sostenere i concetti dei quattro Cs.

Il programma di sviluppo della leadership di un’organizzazione può essere informato da questo documento in quanto i leader in via di sviluppo dovrebbero prima essere filtrati / selezionati dal loro senso di chiamata e chiamata, seguito poi dall’istruzione e dalla formazione per aumentare la loro competenza. Quindi i leader in via di sviluppo possono ricevere consulenza e istruzione per aumentare la loro fiducia e, infine, i leader in via di sviluppo possono essere allenati, misurati, criticati e sviluppati nei tratti caratteriali.

La ricerca futura può includere una teoria fondata su questi quattro Cs, nonché studi di casi di leader esemplari che dimostrano i quattro Cs e successivamente, dopo una più dettagliata operatività degli strumenti dei concetti, possono essere sviluppati per misurare il raggiungimento di un leader di ciascuno dei quattro Cs.

Bandura, A. (1994). Auto-efficacia. In V. S. Ramachaudran (Ed.), Encyclopedia of human behavior (Vol. 4, pp. 71-81). New York: Academic Press.

Williams, D. (2002) Il commento del predicatore #13 Salmi 1-72. Thomas Nelson Publishing.

Circa l’autore

Dr. Bruce Winston è stato una parte della Regent University dal 1991 con la School of Business & Leadership (SBL). Lavora come direttore del Ph. D. in Organizational Leadership program e insegna nel Ph. D. in Organizational Leadership e Doctor of Strategic Leadership programs. Dr. Winston servito come decano della scuola da 2006-2013 ed è attivo nei seminari e conferenze GLE. I suoi interessi di ricerca includono servant leadership, sviluppo organizzativo e trasformazione, sviluppo della leadership, formazione a distanza e tecnologia nell’istruzione superiore.