de fyra Cs av Christian Leadership

denna uppsats undersöker rollen att ringa (göra vad Gud vill att du ska), kompetens (att vara bra på vad du gör), förtroende (att veta vad du kan åstadkomma i sammanhanget) och karaktär (”bra” egenskaper) med syftet att visa den karaktären, medan den är viktig, är den fjärde i sekvensen av de fyra. Papperet drar från både Gamla Testamentet och Nya Testamentet exempel på framgång baserat på var och en av de fyra Cs. Utgångspunkten för papperet är att med varje framgångsrik nivå av de fyra Cs, större framgång händer. En organisations ledarutvecklingsprogram kan informeras av detta dokument genom att utvecklingsledare först ska filtreras/väljas av deras känsla av kallelse, följt av utbildning och utbildning för att öka sin kompetens. Sedan kan utvecklingsledare få rådgivning och utbildning för att öka sitt förtroende och slutligen kan utvecklingsledare coachas, mätas, kritiseras och utvecklas i karaktärsdrag.

de fyra Cs av Christian Leadership

en paneldiskussion vid Regent University i 2002 under en doktorand residency program försökte svara på frågan ”Vad är Christian Leadership,” och medan begreppen kvaliteter, egenskaper, kapacitet, och beteenden togs upp, frågan verkade vara obesvarade i slutet. Som deltagare i denna panel satt jag kvar med en gnagande oro över vad som utgjorde en kristen eller ”bibelbaserad” ledare. Det var under en 10-timmars bilkörning med min make att svaret började dyka upp. Min make uttalade sin observation att vissa karaktärsbristiga Gamla testamentets ledare tycktes vara välsignade av Gud och det verkade inte passa den allmänna uppfattningen att ”bra” ledare är ledare med hög karaktär. Det var från denna punkt som jag började sökandet för att förstå vad en kristen ledare är och hittade fyra nyckelelement i sekvens – att ringa, eller göra Guds vilja, kompetens, eller göra vad du gör bra, förtroende, eller veta vad du kan göra själv och vad du kan göra med Guds hjälp, och karaktär, eller leva ett liv enligt Gamla Testamentet och Nya Testamentets karaktärsvärden. Denna uppsats presenterar dessa fyra tillsammans med en genomgång av litteraturen om ”vad är en kristen ledare.”

ringa

det verkar lämpligt att börja med Jesu ord. Johannes 5:30 skriver Jesu uttalande ”Jag kan inte göra någonting på eget initiativ. När jag hör, dömer jag; och min dom är rättvis, för jag söker inte min egen vilja, utan viljan hos honom som har sänt mig.”Det som översätts som” vilja ” i sista meningen är qelema (Thelema) som antyder vad Gud önskar eller befaller. Samma ord förekommer åtta gånger i Johannesevangeliet:

det verkar logiskt att om Jesus uttalade i olika sammanhang att hans syfte är att göra Guds vilja, hans far (kallelse), då borde det vara den första ordningen för en kristen ledare att följa Guds vilja för honom/henne. Men det är inte klart från verserna ovan hur man känner Guds kallelse. Vi får en inblick i hur man kan känna Guds vilja från 1Samuel 3:1-10 där vi finner Gud kallar Samuel och Samuel, först tro att Eli hade kallat honom och sedan senare lära sig att Gud kallade honom svarade på Gud, som han leddes av Eli: ”här är jag.”

av detta är det logiskt att om man hör från Gud så vet vi Guds syfte genom direkt uppenbarelse. Från Genisys 39: 1-6 kan vi se hur Guds smörjelse kan vara tillräcklig för framgång.

nu Josef hade tagits ner till Egypten; och Potifar, en egyptisk officer Farao, kapten livvakt, köpte honom från ismaeliterna, som hade tagit honom där nere. HERREN var med Josef, så han blev en framgångsrik man. Och han var i sin herres hus, egyptiern. Och hans herre såg att Herren var med honom, och huru HERREN lät allt vad han gjorde gå väl i hans hand. Då fann Josef nåd för hans ögon och blev hans personliga tjänare; och han gjorde honom till övervakare över sitt hus, och allt som han ägde satte han i hans hand. Det hände att från den tid han gjorde honom tillsyningsman i sitt hus och över allt som han ägde, Herren välsignade Egyptens hus på grund av Josef; så var Herrens välsignelse över allt han ägde, i huset och på marken. Och han lämnade allt vad han ägde åt Josef, och hos honom bekymrade han sig inte om något annat än den mat han åt. Nu var Joseph stilig i form och utseende.

det bör noteras att kallelse är något som kommer från Gud och inte är något som man kan utbildas/utbildas för att ta emot.

kompetens

anekdotiska bevis från inbjudna talare om entreprenörskap vid Regent University indikerar att de entreprenörer som gick in i affärer som ett samtal från Gud men som inte visste hur man gör affärer gjorde det bra även om entreprenörerna indikerar att de gjorde många misstag. Genom sina misstag säger dessa outbildade entreprenörer att Gud tog hand om dem och problemen tycktes alltid korrigeras efter initiala förluster och fel.

däremot indikerade anekdotiska bevis från entreprenörer som också gick in i affärer på grund av ett samtal från Gud, men som hade en utbildning i affärer att de lyckades. När man jämför de två grupperna visar de anekdotiska bevisen att det du gör bra (kompetens) leder till en högre prestationsnivå.

från Gamla Testamentet som börjar i Genesis och rör sig genom böckerna verkar följande verser stödja ett behov av kompetens. I Genesis 47: 6 finner vi en uppmaning till skickliga män.

Egyptens land står till ditt förfogande; bosätt din far och dina bröder i det bästa av landet, låt dem bo i landet Gosen; och om du känner några skickliga män bland dem, så sätt dem till ansvar för min boskap.

fortsätter i Andra Mosebok 31: 1-5 finner vi Gud råda Moses att han valt kapabla (kompetenta) män.

då Herren sade till Mose, ”Se, jag har valt Besalel son Uri, son Hur, av Juda stam, och jag har fyllt honom med Guds Ande, med skicklighet, förmåga och kunskap i alla typer av hantverk – att göra konstnärliga mönster för arbete i guld, silver och brons, att skära och ställa stenar, att arbeta i trä, och att engagera sig i alla typer av hantverk”

dessutom, i Andra Mosebok 35:25 se till att ”skickliga” arbetare valdes ut för att skapa element för mötestältet. Det är intressant att notera att före detta omnämnande av” skicklig ” texten i Exodus 35:21 säger att dessa människors hjärtan rördes av Gud (kallad).

Exodus 35:21: Alla vars hjärta rörde honom och alla vars ande rörde honom kom och förde HERRENS bidrag till uppenbarelsetältets arbete och för all dess tjänst och för de heliga kläderna.

Exodus 35: 25 alla de skickliga kvinnorna snurrade med sina händer och förde vad de hade snurrat, i blått och purpurrött och scharlakansrött material och i fint linne. (NAS)

vi ser i 1kings 7:14 att det var först visdom och förståelse (kompetens i tanke) och sedan skicklighet (kompetens i hantverk) som föregick Hirams anställning av kung Salomo.

han var en änkas son från Naftali stam, och hans far var en man av Tyrus, en arbetare i brons; och han var fylld med visdom och förståelse och skicklighet för att göra något arbete i brons. Så kom han till kung Salomo och utförde allt sitt arbete.

från 1 Krönikeboken 26: 30 och 32 ser vi hänvisning till behovet av att ha kapabla människor.

1 Krönikeboken 26: 30: När det gäller hebroniterna, Hasabja och hans släktingar, 1 700 dugliga män, hade ansvar för Israels angelägenheter väster om Jordan, för allt Herrens arbete och tjänsten av kungen.

1 Krönikeboken 26: 32 och hans släktingar, dugliga män, var 2 700 till antalet, huvudmän för fäder. Och konung David gjorde dem till uppsyningsmän för rubeniterna, gaditerna och manassiternas halva stam om alla Guds och konungens angelägenheter.

fortsätter med bevis från Gamla Testamentet, finner vi i 2 Krönikeboken 2: 7 och 2:13-14 att ”skickliga” människor behövs och önskas.

2 Krönikeboken 2: 7: sänd mig nu en skicklig man att arbeta i guld, silver, mässing och järn och i lila, karmosinröda och violetta tyger, och vem vet hur man gör gravyrer, för att arbeta med de skickliga män som jag har i Juda och Jerusalem, som min far David gav.

2 krönikor 2:13 – 14 nu sänder jag Huram-abi, en skicklig man, begåvad med förstånd, son till en Danitisk kvinna och en Tyrian far, som vet hur man arbetar i guld, silver, brons, järn, sten och trä, {och} i lila, violett, linne och crimson tyger, och {vem vet hur} att göra alla typer av gravyrer och utföra någon design som kan tilldelas honom, {att arbeta med dina skickliga män och med dem av min Herre David din far.

från Ordspråksboken 22:29 finner vi ett övertygande argument för kompetens.

ser du en man som är skicklig i sitt arbete? Han kommer att stå inför kungar; Han kommer inte att stå inför dunkla män.

i Jeremia 10: 9 finner vi ännu en hänvisning till kompetens i termer av ”hantverkare” och ”skickliga män.”

slagen silver kommer från Tarsis, och guld från Ufas, arbetet av en hantverkare och händerna på en guldsmed; violett och lila är deras kläder; de är alla verk av skickliga män.

från Esra 7: 1-10 ser vi att Guds hand var över honom (en kallelse) som föregick Esras handling att studera och utöva Herrens lag trots att texten visar att han redan var skicklig i Moses lag.

nu efter dessa saker, i regeringstiden av Artaxerxes, konungen i Persien, {det gick upp} Esra, son till Seraja, son till Asarja, son till Hilkia, son till Sallum, son till Sadok, son till Ahitub, son till Amarja, son till Asarja, son till Meraiot, son till Seraja, son till Uzzi, son till Bukki, son till Abisua, son till Pinehas, son till Eleasar, son till översteprästen Aaron. Denne Esra drog upp från Babel, och han var en skriftlärd, skicklig i Mose lag, som HERREN, Israels Gud, hade givit; Och konungen gav honom allt han begärde, eftersom HERRENS, hans Guds, hand var över honom. Några av Israels barn och några av prästerna, leviterna, sångarna, portvakterna och tempeltjänarna drog upp till Jerusalem i kung Artaxerxes sjunde regeringsår. Och han kom till Jerusalem i femte månaden, det var i konungens sjunde regeringsår. Ty i första månaden begynte han draga upp från Babel, och i första månaden kommo han till Jerusalem, ty hans Guds goda hand var över honom. För Esra hade satt sitt hjärta att studera HERRENS lag och att utöva det, och att undervisa om hans stadgar och förordningar i Israel.(Nas)

kompetens är inte alltid i linje med att göra det som är bra, men kan, som vi ser i Hesekiel 21:31 och Daniel 8:23, gäller att göra det som inte anses vara bra men ändå gör det bra.

Exekiel 21:31: Jag kommer att hälla ut min indignation på dig; Jag kommer att blåsa på dig med min vredes eld, och jag kommer att ge dig i händerna på brutala män, skickliga i förstörelse.

Daniel 8: 23: under den senare perioden av deras styre, när överträdarna har löpt ut, kommer en kung att uppstå, oförskämd och skicklig i intriger.

Kolosserbrevet 3:34-24 ger en känsla av behovet av att göra det vi gör bra, från vilket vi kan härleda ett kompetensbehov.

vad du än gör, arbeta på det av hela ditt hjärta, som att arbeta för Herren, inte för män, eftersom du vet att du kommer att få ett arv från Herren som belöning. Det är Herren Kristus du tjänar.

Sammanfattningsvis hänvisar verserna framför allt till behovet av att vara bra på det vi gör. Även från föregående avsnitt om att ringa är det tydligt att ringa utan kompetens kan fortfarande leda till framgång – ringa med tillförsikt bör leda till större framgång.

förtroende

även med kallelse och kompetens kan framgång inte ske till den nivå som det kan om ledaren saknar förtroende. Begreppet förtroende liknar begreppet själveffektivitet (Bandura, 1994) genom att människor uppfattar sin förmåga att göra eller inte göra något. Fokus här ligger på självuppfattning snarare än verklighet. Även om det är möjligt och troligt att uppfattningen matchar verkligheten, är det uppfattningen som driver detta koncept. Framgångar och misslyckanden bidrar till en uppfattning om själveffektivitet, men när man möter okända situationer ersätts upplevelsen med individens självförtroende. Vi kan se en redogörelse för detta i berättelsen om Elias konfrontation med Baals präster och sedan Elias efterföljande konfrontation med Jesebel. I 1 Kungaboken 18 finner vi Elia engagera prästerna och utmana dem till en tävling där prästerna i Baal skulle uppmana sin Gud att föra eld ner och tända offer eld. Efter att Baals präster misslyckades tog Elia sin tur och ökade svårigheten genom att blötlägga träet och offret med vatten. Fylld av förtroende bad Elia och eld kom från himlen och förbrukade inte bara träet och offret utan hela altaret.

1Kings 18:38 då HERRENS eld föll och förtärde brännoffret och veden och stenarna och stoftet, och slickade upp vattnet som var i diket.

efter denna framgång säger berättelsen i 1 Kungaboken 18 att Elia sedan dödade Baals 450 profeter. Detta är en demonstration av kallelse, kompetens och förtroende. Men efter Elias framgång, som borde ha ökat hans uppfattning om hans själveffektivitet, lär Elia att Isebel är arg på honom och söker hans bortgång som redovisas i 1kings 19:1-4. I den här berättelsen ser vi en brist på förtroende från Elia i att medan han mötte och dödade 450 profeter, är han nu redo att ge upp när han står inför en kvinna.

nu berättade Ahab Isebel allt Elia hade gjort, och hur han hade dödat alla profeterna med svärd. Då Sände Isebel en budbärare till Elia och sade: ”Så må gudarna göra med mig och ännu mer, om jag inte gör ditt liv till en av dem i morgon vid denna tid.”Och han blev rädd och stod upp och sprang för sitt liv och kom till Beer-Seba, som tillhör Juda, och lämnade sin tjänare där. Men han gick själv en dagsresa ut i öknen och kom och satte sig under ett enbärsträd; och han bad sig själv att han skulle dö och sade: ”Det räcker; nu, HERRE, ta mitt liv, för jag är inte bättre än mina fäder

från Matteus 14:28-31 vi ser ett exempel på både förtroende och brist på förtroende för berättelsen om Petrus som ber Jesus att låta Petrus Gå på vattnet.

Peter sade till honom, ”Herre, om det är du, befalla mig att komma till dig på vattnet.”Och han sa,” Kom!”Och Petrus steg upp ur båten och gick på vattnet och kom mot Jesus. Men när han såg vinden blev han rädd och började sjunka och ropade: ”Herre, rädda mig! Då räckte Jesus ut sin hand och grep tag i honom och sade till honom: ”du av ringa tro, varför tvivlade du?”

från detta utbyte kan vi se att kallelse utan kompetens (förutsatt att Peter inte tränades i att gå på vatten) men med självförtroende kan leda till framgång, men att kallelse utan förtroende (”liten tro” ojligopistiva som Jesus säger) leder till misslyckande.

i Matteus evangelium finner vi fem hänvisningar till tro (förtroende) i förhållande till Jesu helande av de sjuka och sjuka, men dessa konton är inte relevanta för fokus i denna artikel på de fyra Cs ledarskap. I alla fall, vi hittar en passage i Matteus 17: 14-21 där Jesus tillrättavisar lärjungarna för att de inte har tillräckligt med tro (förtroende) för vad som kan göras. I avsnittet nedan noterar du rörelsen från barnets far först till lärjungarna och sedan, när lärjungarna inte lyckades, till Jesus själv.

Luke 9: 1-6: när de kom till folkmassan kom en man fram till Jesus och föll på knä framför honom och sa: ”Herre, förbarma dig över min son, för han är en galning och är mycket sjuk; för han faller ofta i elden och ofta i vattnet. Jag förde honom till dina lärjungar, och de kunde inte bota honom. Jesus svarade och sade: ”du otroende och förvrängda Släkte, hur länge skall jag vara med dig? Hur länge ska jag stå ut med dig? För hit honom.”Och Jesus tillrättavisade honom, och demonen kom ut ur honom, och pojken blev botad på en gång. Då kom lärjungarna till Jesus privat och sade: ”Varför kunde vi inte driva ut det? Och han sade till dem: ”på grund av din tros litenhet; för Sannerligen säger jag dig: om du har tro på storleken på ett senapskorn, kommer du att säga till detta berg: ”flytta härifrån dit”, och det kommer att röra sig; och ingenting kommer att vara omöjligt för dig. ”Men den här typen går inte ut förutom genom bön och fasta.

även om detta kan innebära att förtroende har större inverkan än kompetens, vet vi från Lukas 9: 1-6 att Jesus gav lärjungarna kompetensen att läka och att lärjungarna faktiskt helade.

och han kallade de tolv tillsammans och gav dem makt och auktoritet över alla demoner och att läka sjukdomar. Och han sände ut dem för att förkunna Guds rike och utföra helande. Och han sade till dem, ” ta ingenting för din resa, varken en stav eller en påse eller bröd eller pengar; och inte ens har två tunikor styck. Oavsett vilket hus du går in i, stanna där tills du lämnar den staden. Och vad gäller dem som inte tar emot dig, när du går ut från den staden, skaka dammet av dina fötter som ett vittnesbörd mot dem.”Avgår, de började gå genom byarna, predika evangeliet och läka överallt.

det verkar som om lärjungarna lyckades med läkning (kompetens och viss självförtroende), men med mer självförtroende kunde lärjungarna ha varit mer framgångsrika.

I Apostlagärningarna 11:22-24 vi ser en redogörelse för Barnabas framgång och tillskrivningen av hans framgång till sin tro (förtroende) ojligopistiva (oligopistos):

nyheterna om dem nådde kyrkans öron i Jerusalem, och de skickade Barnabas till Antiochia. Sedan när han kom och bevittnade Guds nåd, glädde han sig och började uppmuntra dem alla med beslutsamt hjärta att förbli trogen mot Herren; för han var en god man och full av den Helige Ande och tro. Och betydande antal fördes till Herren.

Sammanfattningsvis visar verserna ovan att förtroende har ett bidrag till framgång. Från att ringa kommer ett stort mått av framgång följt sedan av kompetens och sedan förtroende. Medan var och en är tillräcklig, verkar det bygga när elementen läggs samman.

karaktär

förutom de tidigare elementen i kallelse, kompetens och förtroende är karaktär ett nyckelelement i kristen (biblisk) ledarskap, vilket framgår av psalmerna 1 och 15; Saligprisningarna, Philemon, 1 Peter och 2 Peter 1:5-1. Karaktär, även om den fjärde positionen av de fyra Cs, har en betydande mängd material eftersom det verkar som om det finns en allmän känsla att karaktären är den viktigaste. Detta bekräftas dock inte när man tittar på Moses karaktär när han dödade egyptierna

Exodus 2: 14: men han sa: ”Vem gjorde dig till en prins eller en domare över oss? Tänker du döda mig som du dödade egyptierna? Då blev Mose rädd och sade: ”Visst har saken blivit känd.”

eller i Abraham när han presenterade sin fru som sin syster för kungen

Genesis 20:2: Abraham sade om sin hustru Sara: ”hon är min syster.”Så skickade Abimelek, konungen i Gerar, och tog Sara.

eller när David begick äktenskapsbrott. Även om det var ett allvarligt straff senare i detta liv fortsatte han att vara framgångsrik under ganska lång tid.

2 Samuelsboken 11: 3-4: så David skickade och frågade om kvinnan. Och en sade: ”Är inte detta Bat-Seba, dotter till Eliam, hustru till hetiten Uria?”David skickade sändebud och tog henne, och när hon kom till honom, låg han med henne; och när hon hade renat sig från sin orenhet, återvände hon till sitt hus.

Ahabs historiska berättelser indikerar att han lyckades genom att hans 11 till 19 år regerar, beroende på vilket historiskt konto du läser (http://en.wikipedia.org/wiki/Ahab), producerade flera städer och intensiva rikedomar, om än 1 Kungaboken 16:30 visar att han inte var känd för god karaktär.

Ahab, Omris son, gjorde ont i HERRENS ögon mer än alla som var före honom.

således kan vi från verserna ovan se att karaktären inte är avgörande för framgång. Medan Ahab inte visade kallelse eller karaktär, visade han kompetens och självförtroende, de andra referenterna ovan visade både kallelse, kompetens och förtroende för vad de gjorde. Avsnitten som följer visar både karaktär och beteende där beteendet är karaktärens utväxt.

Psaltaren 1 ger oss en syn på den rättfärdige ledaren som genom sin tro visar egenskaper i linje med bibliska principer. Avsnittet nedan visar att en” välsignad ” ledare inte interagerar med de onda eller deltar med onda människor.

Psaltaren 1:1-6: Hur välsignad är den man som inte vandrar i de ogudaktigas råd, inte heller står på syndarnas väg eller sitter i bespottarnas säte! Men hans glädje är i HERRENS lag, och på sin lag mediterar han dag och natt. Han kommer att vara som ett träd som är fast planterat av vattenströmmar, som ger sin frukt under sin säsong och dess blad inte vissnar; och i vad han gör,han blomstrar. De onda är inte så, men de är som agnar som vinden driver bort. Därför kommer de ogudaktiga inte att stå i domen eller syndare i de rättfärdigas församling. Ty HERREN känner de rättfärdigas väg, men de ogudaktigas väg skall förgås.

medan Psalm 1 börjar med vad man inte ska göra och sedan går in i vad man ska göra, börjar Psalm 15 med vad man ska göra och sedan går in i vad man inte ska göra.

Psalm 15: 1-2: Herre, vem kan stanna i ditt tält? Vem kan bo på din heliga kulle? Den som vandrar med redlighet och verkar rättfärdighet och talar sanning i sitt hjärta.

den hebreiska som vi översätter som Promenad är halak (halak) betyder att förbli och bo. Vad vi översätter som integritet är ~ymt (tamiym) och vad vi översätter som rättfärdighet är qdc (tsedeq) och innebär rättvisa utöver rättfärdighet. Från detta verkar det som om egenskaperna hos en biblisk ledare skulle inkludera integritet och att söka vad som är rätt (detta kommer att hittas igen i avsnittet om saligprisningarna.

Psalm 15:3 fortsätter från 15: 2 och ger en glimt av vad som inte görs.

han förtalar inte med sin tunga, inte heller ont mot sin nästa, eller tar upp en förebråelse mot sin vän;

denna oro som psalmisten uttrycker är inte motsägelsefull mot tanken att säga sanningen, utan fokuserar på rättfärdighet. Om man ska konfrontera andras problem kan man behöva prata med personen om noterade problem, men fokus för detta måste vara (från den inre karaktären) på att hjälpa personen. Detta innebär inte att alla problem som noteras måste talas. Diskretion är många gånger en del av rättfärdigheten. Om någon behöver höra sanningen, gör det med integritet och rättfärdighet.

psalmisten säger att den som vill vara med Gud inte kommer att göra ont mot en granne utan istället kommer att göra det som är bra. Lägg märke till hur detta binder till Jesu ord i Bergspredikan att vi ska älska vår nästa. Observera att den hebreiska [r (rea) som används i Psalm 15:3 betyder att din granne är en med vilken du har en mer personlig relation.

psalmisten, efter att ha förklarat vad man ska göra och vad man inte ska göra, går vidare till attityder mot andra och sig själv.

Psalm 15:4: i vars ögon en förtappad föraktas, men som hedrar dem som fruktar HERREN; han svär till sin egen skada och förändras inte.

psalmisten antyder att de som lever med Gud känner igen skillnaderna mellan dem som är ”av Gud” och de som inte är ”av Gud.”Invånaren i den” heliga kullen ” ogillar och undviker den avskyvärda personen men ger ära till dem som fruktar HERREN.

detta innebär att belöningar och utmärkelser i våra organisationer inte ska vara för att sälja mest eller göra mest arbete eller volontärarbete mest tid eller ge mest pengar, utan snarare att känna igen dem som fruktar/vördar vår Herre. På Regent University nominerar och väljer vi månadens anställd. Medan några av egenskaperna är för att göra mycket arbete och hantera mycket ansvar, handlar några av kriterierna om att leva ett liv som visar en rädsla/vördnad för Gud. Genom Psalm 15 ser vi att i våra organisationer där vi arbetar, där vi går i kyrkan, där vi bor och i regeringen som övervakar våra liv, måste vi erkänna dem som lever sina liv som en god medborgare i den heliga kullen och se det arbete som utförs som en utväxt av rätt värden. Således hedrar vi dem som visar värdena men inte känner igen arbetet.

på samma sätt bör vi inte hedra de människor som tjänar mycket pengar eller uppnår mycket betydelse, men som gör det med hjälp av metoder och för ändamål som inte är anpassade till den heliga Kullens värden. Hur ofta håller vi upp musiker, skådespelare/skådespelerskor och rika affärsmän som ”hedervärda” när dessa människors motiv och beteenden strider mot värdena på den heliga kullen?

enligt Williams (2002) innebär psalmisten att invånaren i den heliga kullen inte försöker göra omoralisk vinst. Av intresse, vid tidpunkten för psalmistens skrivande, enligt Williams, uppmanades hebreerna att inte ta ut ränta när de lånade pengar eftersom den som behövde låna gjorde det för att de var i ekonomiska problem. Snarare gjorde låntagaren en pant att återbetala (notera slipsen till den tidigare versen om att svära en ed). Williams påpekar dock att Hebreerbrevet kunde låna ut pengar till icke-Hebreerbrevet och samla ränta.

psalmisten använder en avslutande anmärkning för att visa det underliggande värdet av att vara en god medborgare i den heliga kullen. Att inte skakas innebär att vara på fast mark. Att inte lossas (notera slipsen till att leva med Gud). Av intresse, notera likheterna med Jesu ord i Bergspredikan där Jesus kontrasterar husets byggare på sanden mot husets byggare på berget. Psalmisten presenterar tanken att leva ett liv enligt de värden som krävs för att vara bosatt i den heliga kullen resulterar i säkerhet för position och i välsignelser eller fred.

Psaltaren 15:4-5: i vars ögon en förtappad föraktas, men som hedrar dem som fruktar HERREN; han svär till sin egen skada och förändras inte; han lägger inte ut sina pengar i ränta, och han tar inte muta mot de oskyldiga. Den som gör detta kommer aldrig att skakas.

1timothy 3 och Titus 1

1 Timothy 3 ger oss egenskaper och egenskaper hos en bra ledare, eller övervakare som Timothy säger.

1 Timoteus 3: 2-7: En övervakare måste då vara över förebråelse, en hustrus make, tempererad, försiktig, respektabel, gästvänlig, kunna undervisa, inte beroende av vin eller pugnacious, men mild, fredlig, fri från pengarnas kärlek. Han måste vara en som hanterar sitt eget hushåll väl och håller sina barn under kontroll med all värdighet (men om en man inte vet hur man ska hantera sitt eget hushåll, hur ska han ta hand om Guds kyrka?), och inte en ny omvänd, så att han inte kommer att bli förvånad och falla i den fördömelse som djävulen ådragit sig. Och han måste ha ett gott rykte med dem utanför kyrkan, så att han inte kommer att falla i skam och djävulens snara.

från verserna 2-7 kan vi se att en bra ledare måste visa integritet. Vad vi översätter som förebråelse är anepilepto (anepileptos) som innebär att fångas eller arresteras. Avsikten här är inte att göra vad som är fel och inte fastna, utan snarare att göra ingenting som kan leda till att fastna. Med andra ord, leva ditt liv på ett sådant sätt att oavsett hur fint ditt liv granskas, du kommer inte att hittas ”i förebråelse.”Dessutom, i passagen, ser vi att en ledare måste vara måttlig nefaleo Bisexuell (nephaleos), vilket innebär att förbli nykter och inte under påverkan av alkohol; försiktig sofron (sophron), vilket innebär att stävja sina önskningar; respektabel kosmio Bisexuell (kosmios), vilket innebär att vara blygsam; och gästvänliga filoxeno Bisexuell (philoxenos), vilket innebär att vara vänliga och hjälpsamma gäster. Dessutom säger passagen att ledare inte ska vara pugnacious plekte bisexual (plektes), vilket betyder att inte vara grälsjuk, vilket liknar saligheten ”att vara ödmjuk.”Till stöd för detta krav att inte vara pugnacious är kravet att vara mild och fredlig. Passagen avslutas med att indikera att ledaren måste ses i ett positivt ljus av människor utanför organization.In Titus 1 Vi ser en omarbetning av några av karaktärselementen från 1Timothy 3.

Titus 1:5-6: av denna anledning lämnade jag dig på Kreta, att du skulle ställa i ordning vad som återstår och utse äldste i varje stad som jag riktade dig, nämligen, om någon är över förebråelse, make till en hustru, har barn som tror, inte anklagas för avledning eller uppror. För övervakaren måste vara över förebråelse som Guds förvaltare, inte egensinnig, inte hetlevrad, inte beroende av vin, inte stridslysten, inte förtjust i smutsiga vinst, men gäst, kärleksfull vad som är bra, förnuftigt, bara, hängiven, självkontrollerad, hålla fast de trogna ord som är i enlighet med undervisningen, så att han kommer att kunna både uppmana i sund lära och att vederlägga dem som motsäger.

i Tituspassagen ser vi paralleller för att vara över förebråelse och tillägget att inte anklagas för spridning eller leva ett liv av avfall och överskott samt att undvika uppror, vilket från grekiska anupotakto (anupotaktos) betyder att motstå att vara under kontroll. Denna sista punkt är intressant genom att den skapar ett karaktärsdrag att veta att vi alla är under auktoritet för någon i organisationen.

James

James hjälper oss att förstå karaktären av en ledare genom att förmana oss att lyssna väl, reagera på ett kontrollerat sätt, liknande vad saligheten ”välsignade är de ödmjuka” kräver, att vara ödmjuk, som liknar saligheten ”välsignade är de fattiga i Anden”, att vara aktiv snarare än passiv och kontrollerad i sitt tal.

Jakob 1:19-27: detta vet ni, mina älskade bröder. Men alla måste vara snabba att höra, långsamma att tala och långsamma till ilska; för människans vrede uppnår inte Guds rättfärdighet. Därför, om du lägger bort all smuts och allt som återstår av ondska, får du i ödmjukhet ordet implanterat, vilket kan rädda dina själar. Men bevisa er själva görare av ordet, och inte bara hörare som lurar sig själva. För om någon är en hörare av ordet och inte en görare, är han som en man som tittar på sitt naturliga ansikte i en spegel; för en gång har han tittat på sig själv och gått bort, han har omedelbart glömt vilken typ av person han var. Men den som ser uppmärksamt på den fullkomliga lagen, frihetslagen och håller fast vid den, utan att ha blivit en glömsk hörare utan en verksam görare, den här mannen kommer att bli välsignad i det han gör. Om någon anser sig vara religiös, och ändå inte tyglar tungan utan bedrar sitt eget hjärta, är den här människans religion värdelös. Ren och obefläckad religion i vår Guds och Faders ögon är detta: att besöka föräldralösa och änkor i deras nöd och att hålla sig obefläckad av världen.

1 Peter och 2 Peter

vår lista över egenskaper fortsätter med hjälp av 1 Peter 2:1.

1 Peter 2:1: Därför, att lägga undan all ondska och allt svek och hyckleri och avund och allt förtal.

från den här versen ser vi att ledaren bör undvika avsikt att skada, oärlighet, olämpligt tal och girighet. Dessutom bör ledaren vara av integritet och inte säga en sak utan göra en annan (hyckleri).

från 2 Peter 1: 5 hittar vi både karaktärsdrag och handlingar.

2 Peter 1: 5: Nu av just denna anledning också, tillämpa all flit, i din tro leverera moralisk excellens, och i din moraliska excellens, kunskap, och i din kunskap, självkontroll, och i din självkontroll, uthållighet, och i din uthållighet, gudsfruktan, och i din gudsfruktan, broderlig vänlighet, och i din broderliga vänlighet, kärlek.

Peter uppmanar oss att visa moralisk excellens även om han inte definierar moral i termer som vi kan mäta. Förutsatt att vi kan mäta det, enligt Peter, borde vi kunna uppnå kunskap och sedan självkontroll, vilket verkar vara ett karaktärsdrag genom att ordet för självkontroll är egkrateia (egkrateia) som översätts som dygden hos en som behärskar hans önskningar. Denna känsla av självkontroll liknar vad vi hittade i 1Timothy 3.

Teckenöversikt

från passagerna ovan behöver en ledare följande karaktärsdrag (det finns duplikationer i listan eftersom listan återspeglar karaktärsdrag som presenteras ovan): (a) integritet, (b) rättfärdig, (c) sanningsenlig, (d) hjälpsam, (e) diskret, (f) önskan att göra gott, (g) diskriminerande, (h) integritet, (i) nykter, (j) försiktig, (k) respektabel, (l) gästvänlig, (m) inte grälande, (n) över förebråelse, (o) inte slösaktig/dissipativ, (p) underkastar sig kontroll, (q) lyssnar bra, (r) kontrollerar sitt tal, (s) undviker avsikt att skada, (t) undviker oärlighet, (u) undviker olämpligt tal, (v) är inte girigt, (w) undviker hyckleri, (x) moraliskt utmärkt och (Y) självkontrollerad.

slutsats

denna uppsats presenterade de fyra Cs av kristen/biblisk ledarskap i en hierarki av första: Calling, andra: Competence, tredje: Confidence och fjärde: Character. Utgångspunkten för detta dokument är att med varje framgångsrik nivå av de fyra Cs, större framgång händer. Papperet är begränsat genom att det mycket väl kan finnas många fler exempel på de fyra Cs i Gamla och Nya Testamentet och det är inte avsikten med detta dokument att vara uttömmande, utan att presentera och stödja begreppen i de fyra Cs.

en organisations ledarutvecklingsprogram kan informeras av detta dokument genom att utvecklingsledare först ska filtreras/väljas av deras känsla av kallelse och kallelse, följt av utbildning och utbildning för att öka sin kompetens. Då kan utvecklingsledare få rådgivning och utbildning för att öka sitt förtroende och slutligen kan utvecklingsledare coachas, mätas, kritiseras och utvecklas i karaktärsdrag.

framtida forskning kan inkludera grundad teori om dessa fyra Cs samt fallstudier av exemplariska ledare som demonstrerar de fyra Cs och därefter, efter mer detaljerad operationalisering av konceptinstrumenten, kan utvecklas för att mäta en ledares uppnåelse av var och en av de fyra Cs.

Bandura, A. (1994). Själveffektivitet. I V. S. Ramachaudran (Red.), Encyclopedia of mänskligt beteende (Vol. 4, s. 71-81). New York: Akademisk Press.

Williams, D. (2002) predikantens kommentar #13 Psaltaren 1-72. Thomas Nelson Publishing.

om författaren

Dr.Bruce Winston har varit en del av Regent University sedan 1991 med School of Business & ledarskap (SBL). Han fungerar som chef för Ph.D. i organisatoriskt ledarskapsprogram och undervisar i Ph. D. i organisatoriskt ledarskap och doktor i strategiska ledarskapsprogram. Dr. Winston tjänstgjorde som dekanus för skolan från 2006-2013 och är aktiv i gle seminarier och konferenser. Hans forskningsintressen inkluderar tjänarledarskap, organisationsutveckling och transformation, ledarskapsutveckling, distansutbildning och teknik inom högre utbildning.