cele patru Cs ale conducerii creștine

această lucrare examinează rolul chemării (a face ceea ce vrea Dumnezeu să faci), competența (a fi bun la ceea ce faci), încrederea (a ști ce poți realiza în context) și caracterul (trăsături”bune”) cu scopul de a arăta că caracterul, deși important, este al patrulea în secvența celor patru. Lucrarea atrage atât din Vechiul Testament, cât și din Noul Testament Exemple de succes bazate pe fiecare dintre cele patru Cs. Premisa lucrării este că, cu fiecare nivel de succes al celor patru Cs, se întâmplă un succes mai mare. Programul de dezvoltare a leadershipului unei organizații poate fi informat prin această lucrare prin faptul că liderii în curs de dezvoltare ar trebui mai întâi să fie filtrați/selectați după simțul lor de chemare, urmat apoi de educație și formare pentru a-și spori competența. Apoi, liderii în curs de dezvoltare pot primi consiliere și educație pentru a-și spori încrederea și, în cele din urmă, liderii în curs de dezvoltare pot fi instruiți, măsurați, criticați și dezvoltați în trăsături de caracter.

cele patru Cs ale conducerii creștine

o discuție de grup la Universitatea Regent în 2002, în timpul unui program de rezidență doctorală, a încercat să răspundă la întrebarea „ce este conducerea creștină” și, în timp ce conceptele de calități, caracteristici, capacități și comportamente au fost abordate, întrebarea părea să fie fără răspuns la sfârșit. În calitate de participant la acest grup, am rămas cu o neliniște îngrozitoare cu privire la ceea ce constituia un lider creștin sau „bazat pe Biblie”. În timpul unei călătorii de 10 ore cu soțul meu, răspunsul a început să apară. Soția mea a declarat observația ei că unii lideri din Vechiul testament cu defecte de caracter păreau să fie binecuvântați de Dumnezeu și asta nu părea să se potrivească noțiunii generale că liderii „buni” sunt lideri cu caractere înalte. Din acest punct am început căutarea pentru a înțelege ce este un lider creștin și am găsit patru elemente cheie în succesiune – chemarea, sau a face voia lui Dumnezeu, competență, sau a face ceea ce faci bine, încredere, sau a ști ce poți face singur și ce poți face cu ajutorul lui Dumnezeu, și caracterul, sau a trăi o viață conform Vechiului Testament și valorilor caracterului Noului Testament. Această lucrare prezintă aceste patru împreună cu o trecere în revistă a literaturii despre „ce este un lider creștin.”

chemând

pare potrivit să începem cu cuvintele lui Isus. Ioan 5: 30 consemnează declarația lui Isus: „nu pot face nimic din proprie inițiativă. Când aud, judec; și judecata mea este dreaptă, pentru că nu caut voia Mea, ci voia Celui care m-a trimis.”Ceea ce este tradus ca” voință ” în ultima propoziție este qelema (Thelema) care implică ceea ce Dumnezeu dorește sau poruncește. Același cuvânt apare de opt ori în Evanghelia după Ioan:

pare logic că dacă Isus a declarat în contexte diferite că scopul său este de a face voia lui Dumnezeu, Tatăl Său (chemarea), atunci ar trebui să fie primul ordin pentru un lider creștin să se conformeze voinței lui Dumnezeu pentru el/ea. Cu toate acestea, nu este clar din versetele de mai sus cum se cunoaște chemarea lui Dumnezeu. Obținem o perspectivă asupra modului în care cineva ar putea cunoaște voia lui Dumnezeu din 1Samuel 3:1-10 în care îl găsim pe Dumnezeu chemându-L pe Samuel și Samuel, crezând mai întâi că Eli l-a chemat și apoi aflând mai târziu că Dumnezeu îl chema, a răspuns lui Dumnezeu, așa cum a fost îndrumat de Eli: „Iată-mă.”

din aceasta este logic că, dacă cineva aude de la Dumnezeu, atunci cunoaștem scopul lui Dumnezeu prin revelație directă. Din Geneza 39: 1-6 putem vedea cum ungerea lui Dumnezeu poate fi suficientă pentru succes.

Iosif fusese dus în Egipt; și Potifar, un ofițer egiptean al lui Faraon, căpitanul gărzii de corp, l-a cumpărat de la ismaeliți, care l-au dus acolo. Domnul a fost cu Iosif, așa că a devenit un om de succes. Și era în casa stăpânului său, Egipteanul. Stăpânul său a văzut că Domnul era cu el și că Domnul a făcut ca tot ce a făcut să prospere în mâna lui. Iosif a găsit favoare înaintea Lui și a devenit robul său personal; și l-a pus supraveghetor peste casa lui și tot ce avea el a pus în sarcina lui. S-a întâmplat că din momentul în care l-a făcut supraveghetor în casa lui și peste tot ce deținea, Domnul a binecuvântat casa Egipteanului din cauza lui Iosif; astfel, binecuvântarea Domnului a fost peste tot ce avea el, în casă și pe câmp. Și a lăsat tot ce avea în seama lui Iosif; și cu el nu s-a preocupat de nimic altceva decât de mâncarea pe care a mâncat-o. Acum Iosif era frumos în formă și înfățișare.

trebuie remarcat faptul că chemarea este ceva care vine de la Dumnezeu și nu este ceva ce cineva poate fi educat/instruit să primească.

competența

dovezile anecdotice ale vorbitorilor invitați despre antreprenoriat la Universitatea Regent indică faptul că acei antreprenori care au intrat în afaceri ca o chemare de la Dumnezeu, dar care nu știau să facă afaceri, s-au descurcat bine, deși antreprenorii indică faptul că au făcut o mulțime de greșeli. Prin greșelile lor, acești antreprenori needucați spun că Dumnezeu a avut grijă de ei și problemele păreau întotdeauna corectate după pierderile și erorile inițiale.

în contrast, dovezile anecdotice ale antreprenorilor care, de asemenea, au intrat în afaceri din cauza unei chemări de la Dumnezeu, dar care au avut o educație în afaceri au indicat că au avut succes. În compararea celor două grupuri, dovezile anecdotice arată că a face ceea ce faci bine (competență) duce la un nivel mai ridicat de performanță.

de la începutul Vechiului Testament în Geneza și trecând prin cărți, următoarele versete par să susțină o nevoie de competență. În Geneza 47: 6 găsim o chemare pentru oameni capabili.

țara Egiptului este la dispoziția dumneavoastră; așezați-vă pe Tatăl vostru și pe frații voștri în cele mai bune ținuturi ale țării, lăsați-i să locuiască în țara Gosen; și dacă cunoașteți vreun om capabil printre ei, puneți-i în fruntea vitelor mele.

continuând în Exodul 31: 1-5 îl găsim pe Dumnezeu sfătuindu-l pe Moise că a ales oameni capabili (competenți).

Atunci Domnul i – a spus lui Moise: „vezi, l-am ales pe Bezalel, fiul lui Uri, fiul lui Hur, din seminția lui Iuda, și l-am umplut cu Duhul lui Dumnezeu, cu pricepere, abilitate și cunoaștere în tot felul de meșteșuguri-pentru a face desene artistice pentru lucrul în aur, argint și bronz, pentru a tăia și a pune pietre, pentru a lucra în lemn și pentru a se angaja în tot felul de meșteșuguri”

în plus, în Exodul 35: 25 vedem că muncitorii „calificați” au fost selectați pentru a face elemente pentru Cortul Întâlnirii. Este interesant de observat că precedând această mențiune a” priceput ” textul din Exodul 35:21 spune că inimile acestor oameni au fost agitate de Dumnezeu (numit).

Exodul 35:21: toți cei a căror inimă l-a mișcat și toți cei al căror duh l-a mișcat au venit și au adus contribuția Domnului pentru lucrarea cortului întâlnirii și pentru toată slujirea Sa și pentru hainele sfinte.

Exodul 35: 25 Toate femeile iscusite s-au învârtit cu mâinile lor și au adus ceea ce au învârtit: albastru și purpuriu și cărămiziu și in subțire. (NAS)

vedem în 1Kings 7:14 că mai întâi înțelepciunea și înțelegerea (competența în gândire) și apoi priceperea (competența în meșteșug) au precedat angajarea lui Hiram de către regele Solomon.

era fiul unei văduve din seminția lui Neftali, iar tatăl său era un bărbat din Tir, un muncitor în bronz; și era plin de înțelepciune, pricepere și pricepere pentru a face orice lucrare în bronz. Așa că a venit la regele Solomon și și-a făcut toată lucrarea.

Din 1 Cronici 26:30 și 32 vedem referiri la nevoia de a avea oameni capabili.

1 Cronici 26: 30: În ceea ce privește Hebroniții, Hașabia și rudele sale, 1700 de oameni capabili, au avut grijă de treburile lui Israel la vest de Iordan, pentru toată lucrarea Domnului și slujirea împăratului.

1 Cronici 26: 32 și rudele lui, oameni capabili, erau 2700 la număr, capi de familie ai părinților. Împăratul David i-a făcut supraveghetori ai Rubeniților, ai Gadiților și ai jumătății de seminție a Manasiților cu privire la toate treburile lui Dumnezeu și ale împăratului.

continuând cu dovezi din Vechiul Testament, găsim în 2 Cronici 2: 7 și 2:13-14 că oamenii „calificați” sunt necesari și doriți.

2 Cronici 2:7: acum trimite-mi un om priceput să lucreze în aur, argint, aramă și fier și în țesături purpurii, purpurii și violete și care știe să facă gravuri, să lucreze cu bărbații pricepuți pe care îi am în Iuda și Ierusalim, pe care Tatăl Meu David i-a furnizat.

2 Cronici 2:13 – 14 acum îl trimit pe Huram-abi, un om priceput, înzestrat cu pricepere, fiul unei femei Danite și al unui tată Tirian, care știe să lucreze în aur, argint, bronz, fier, piatră și lemn, [și} în țesături purpurii, violete, in și purpurii și [cine știe] să facă tot felul de gravuri și să execute orice plan care i-ar putea fi atribuit, [să lucreze] cu oamenii tăi pricepuți și cu cei ai domnului meu David, tatăl tău.

din proverbele 22:29 găsim un argument convingător pentru competență.

vedeți un om priceput în munca sa? El va sta înaintea împăraților; El nu va sta în fața oamenilor obscuri.

în Ieremia 10:9 găsim o altă referință la competență în termenii „meșter” și „oameni pricepuți.”

argintul bătut este adus din Tarsis, iar aurul din Uphaz, lucrarea unui meșter și a mâinilor unui aurar; violetul și violetul sunt îmbrăcămintea lor; toate sunt lucrarea unor oameni pricepuți.

din Ezra 7:1-10 vedem că mâna lui Dumnezeu era peste el (o chemare) care a precedat acțiunea lui Ezra de a studia și de a practica Legea Domnului, chiar dacă textul arată că el era deja priceput în Legea lui Moise.

acum, după aceste lucruri, în timpul domniei lui Artaxerxes, împăratul Persiei, {s-a suit} Ezra, fiul lui Seraia, fiul lui Azaria, fiul lui Hilchia, fiul lui șalum, fiul lui țadoc, fiul lui Ahitub, fiul lui Amaria, fiul lui Azaria, fiul lui Meraiot, fiul lui Zerahia, fiul lui Uzzi, fiul lui Bukki, fiul lui Abișua, fiul lui Fineas, fiul lui Eleazar, fiul lui Aaron, marele preot. Acest Ezra s-a suit din Babilon, și era un cărturar priceput în Legea lui Moise, pe care Domnul Dumnezeul lui Israel o dăduse; și împăratul i-a dat tot ce a cerut, pentru că mâna Domnului Dumnezeului său era peste el. Unii dintre fiii lui Israel și unii dintre preoți, Leviți, cântăreți, păzitori și slujitori ai Templului s-au suit la Ierusalim în al șaptelea an al regelui Artaxerxes. El a venit la Ierusalim în luna a cincea, care era în al șaptelea an al împăratului. Căci în prima lună întâi a început să se suie din Babilon; și în prima lună a cincea a venit la Ierusalim, pentru că mâna cea bună a Dumnezeului său era peste el. Căci Ezra își pusese inima să studieze legea Domnului și să o practice și să învețe legile și rânduielile Lui în Israel.(NAS)

competența nu se aliniază întotdeauna cu a face ceea ce este bine, dar poate, așa cum vedem în Ezechiel 21:31 și în Daniel 8:23, să se aplice pentru a face ceea ce nu este considerat bun, dar totuși să o facă bine.

Exechiel 21:31: voi vărsa indignarea mea asupra ta; voi sufla asupra ta cu focul mâniei Mele și te voi da în mâinile oamenilor brutali, pricepuți în distrugere.

Daniel 8: 23 în ultima perioadă a domniei lor, când călcătorii de lege vor alerga, se va ridica un rege, insolent și priceput în intrigi.

Coloseni 3:34-24 dă un sentiment de necesitatea de a face ceea ce facem bine, din care putem obține o nevoie de competență.

orice ai face, lucrează la el din toată inima ta, ca lucrând pentru Domnul, nu pentru oameni, deoarece știi că vei primi o moștenire de la Domnul ca răsplată. Pe Domnul Hristos îl slujiți.

în rezumat, versetele prezentate mai presus de toate se referă la necesitatea de a fi buni în ceea ce facem. În timp ce din secțiunea anterioară privind Apelarea este clar că apelarea fără competență poate duce în continuare la succes – Apelarea cu încredere ar trebui să conducă la un succes mai mare.

încredere

chiar și cu chemarea și competența, succesul poate să nu apară la nivelul pe care l-ar putea avea dacă liderul nu are încredere. Noțiunea de încredere este similară cu conceptul de autoeficacitate (Bandura, 1994) prin faptul că oamenii percep capacitatea lor de a face sau nu ceva. Accentul se pune aici pe percepția de sine, mai degrabă decât pe realitate. Deși este posibil și probabil ca percepția să se potrivească cu realitatea, percepția este cea care conduce acest concept. Succesele și eșecurile contribuie la o percepție a autoeficacității, deși atunci când se confruntă cu situații necunoscute, experiența este înlocuită cu credințele de sine ale individului. Putem vedea o relatare a acestui lucru în relatarea confruntării lui Ilie cu preoții lui Baal și apoi confruntarea ulterioară a lui Ilie cu Izabela. În 1 Împărați 18 Îl găsim pe Ilie angajându-i pe preoți și provocându-i la un concurs în care preoții lui Baal Îl chemau pe Dumnezeul lor să coboare focul și să aprindă focul sacrificial. După ce preoții lui Baal au eșuat, Ilie și-a luat rândul și a sporit dificultatea prin înmuierea lemnului și a jertfei cu apă. Plin de încredere, Ilie s-a rugat și focul a venit din cer și a mistuit nu numai lemnul și jertfa, ci întregul altar.

1 Regi 18:38 atunci a căzut focul Domnului și a mistuit arderea de tot, lemnul, pietrele și țărâna, și a lins apa care era în șanț.

după acest succes, relatarea din 1 Regi 18 spune că Ilie i-a ucis apoi pe cei 450 de profeți ai lui Baal. Aceasta este o demonstrație de chemare, competență și încredere. Cu toate acestea, în urma succesului lui Ilie, care ar fi trebuit să-i sporească percepția asupra eficacității sale de sine, Ilie află că Izabela este supărată pe el și își caută moartea așa cum este explicat în 1 Regi 19:1-4. În această relatare, vedem o lipsă de încredere din partea lui Ilie în faptul că, în timp ce s-a confruntat și a ucis 450 de profeți, el este acum gata să renunțe când se confruntă cu o femeie.

Ahab i-a spus Izabelei tot ce făcuse Ilie și cum i-a ucis pe toți profeții cu sabia. Izabela a trimis un mesager lui Ilie, zicând: „Așa să-mi facă zeii și chiar mai mult, dacă nu-ți voi face viața ca viața unuia dintre ei până mâine, cam pe vremea aceasta.”Și s-a temut, s-a sculat și a alergat să-și scape viața, a venit la Beer-șeba, care este al lui Iuda, și și-a lăsat robul acolo. Dar el însuși a mers o zi de călătorie în pustie, și a venit și sa așezat sub un copac de ienupăr; și el a cerut pentru el însuși ca el ar putea muri, și a spus, ” este de ajuns; acum, Doamne, ia viața mea, pentru că eu nu sunt mai bun decât părinții mei

din Matei 14:28-31 vedem un exemplu atât de încredere, cât și de lipsă de încredere în relatarea lui Petru cerându-i lui Isus să-l lase pe Petru să meargă pe apă.

Petru I-a zis: „Doamne, dacă ești Tu, poruncește-mi să vin la tine pe apă.”Și el a spus:” Vino!”Și Petru a ieșit din corabie, a mers pe apă și a venit spre Isus. Dar văzând vântul, s-a înspăimântat și, începând să se scufunde, a strigat: „Doamne, salvează-mă! Isus și-a întins imediat mâna, l-a apucat și i-a zis: „Tu, puțin credincios, de ce te-ai îndoit?”

din acest schimb, putem vedea că chemarea fără competență (presupus că Petru nu sa antrenat în mersul pe apă), dar cu încredere poate duce la succes, dar că chemarea fără încredere („puțină credință” ojligopistiva după cum afirmă Isus) duce la eșec.

în Evanghelia după Matei găsim cinci referiri la credință (încredere) în raport cu vindecarea de către Isus a bolnavilor și infirmilor, dar aceste relatări nu sunt relevante pentru accentul acestui articol asupra celor patru C ale conducerii. Cu toate acestea, găsim un pasaj în Matei 17: 14-21 în care Isus îi mustră pe ucenici pentru că nu au suficientă credință (încredere) în ceea ce se poate face. În pasajul de mai jos, observați mișcarea de la tatăl copilului mai întâi la ucenici și apoi, când ucenicii nu au reușit, la Isus însuși.

Luca 9: 1-6: când au venit la mulțime, un om s-a suit la Isus, căzând în genunchi înaintea lui și spunând: „Doamne, Ai milă de fiul meu, căci este nebun și este foarte bolnav; căci adesea cade în foc și adesea în apă. L-am adus la ucenicii Tăi și ei nu l-au putut vindeca. Și Isus a răspuns și a zis: „Tu generație necredincioasă și pervertită, cât timp voi fi cu tine? Cât timp să te suport? Adu-l aici la mine.”Și Isus l-a mustrat, și demonul a ieșit din el, și băiatul a fost vindecat imediat. Atunci ucenicii au venit la Isus în particular și i-au spus: „De ce nu am putut să-l alungăm? Și el le-a zis: „din cauza micimii credinței voastre; căci adevărat vă spun: dacă aveți credință de mărimea unei semințe de muștar, veți spune muntelui acesta:” mișcați-vă de aici pe acolo ” și se va mișca; și nimic nu vă va fi imposibil. „Dar acest fel nu iese decât prin rugăciune și post.

deși acest lucru poate implica faptul că încrederea are un impact mai mare decât competența, știm din Luca 9: 1-6 că Isus le-a dat ucenicilor competența de a vindeca și că ucenicii au vindecat, de fapt.

și i-a chemat pe cei doisprezece împreună și le-a dat putere și autoritate peste toți demonii și pentru a vindeca bolile. Și i-a trimis să vestească Împărăția lui Dumnezeu și să facă vindecare. Și el le-a zis: „Nu luați nimic pentru călătoria voastră, nici un toiag, nici un sac, nici pâine, nici bani; și nici măcar nu au două tunici bucata. Indiferent de casa în care intri, rămâi acolo până când părăsești acel oraș. Iar celor care nu vă primesc, când ieșiți din cetatea aceea, scuturați praful de pe picioare ca mărturie împotriva lor.”Plecând, au început să meargă prin sate, predicând Evanghelia și vindecând peste tot.

se pare că ucenicii au avut succes cu vindecarea (competență și o anumită încredere), dar cu mai multă încredere, ucenicii ar fi putut avea mai mult succes.

În Fapte 11:22-24 vedem o relatare a succesului lui Barnaba și atribuirea succesului său credinței sale (încredere) ojligopistiva (oligopistos):

vestea despre ei a ajuns la urechile Bisericii din Ierusalim și l-au trimis pe Barnaba la Antiohia. Apoi, când a sosit și a fost martor la harul lui Dumnezeu, s-a bucurat și a început să-i încurajeze pe toți cu o inimă hotărâtă să rămână fideli Domnului; căci el era un om bun și plin de Duhul Sfânt și de credință. Și un număr considerabil au fost aduse Domnului.

în rezumat, versetele citate mai sus arată că încrederea are o contribuție la succes. Din chemare vine o mare măsură de succes urmată apoi de competență și apoi de încredere. În timp ce fiecare este suficient, se pare că se construiește pe măsură ce elementele sunt adăugate împreună.

caracter

pe lângă elementele anterioare ale chemării, competenței și încrederii, caracterul este un element cheie al conducerii creștine (biblice), după cum reiese din pasajele din Psalmii 1 și 15; Fericirile, Filimon, 1 Petru și 2 Petru 1:5-1. Caracterul, deși se află în poziția a patra a celor patru Cs, are o cantitate semnificativă de material, deoarece se pare că există un sentiment general că caracterul este cel mai important. Acest lucru nu este confirmat, deși atunci când cineva se uită la caracterul lui Moise când a ucis egiptean

Exod 2:14: Dar el a spus, „Cine te-a făcut un prinț sau un judecător peste noi? Intenționezi să mă omori așa cum l-ai ucis pe Egiptean? Moise s-a temut și a zis: „lucrul acesta s-a făcut cunoscut.”

sau în Avraam când și-a prezentat soția ca sora lui regelui

Geneza 20: 2: Avraam a spus despre Sara, soția sa: „ea este sora mea.”Abimelec, împăratul Gherarului, a trimis și a luat-o pe Sara.

sau când David a comis adulter. Deși a existat o pedeapsă severă mai târziu în această viață, el a continuat să aibă succes de ceva timp.

2 Samuel 11: 3-4: David a trimis și a întrebat despre femeie. Și unul a zis: „Nu este aceasta Bat-șeba, fata lui Eliam, soția lui Urie, Hetitul?”David a trimis mesageri și a luat-o, iar când a venit la el, el s-a culcat cu ea; și după ce s-a curățit de necurăția ei, s-a întors la casa ei.

relatările istorice ale lui Ahab indică faptul că a avut succes în faptul că domnia sa de 11-19 ani, în funcție de relatarea istorică pe care ați citit-o (http://en.wikipedia.org/wiki/Ahab), a produs mai multe orașe și bogății intense, deși 1 Regi 16:30 arată că nu era cunoscut pentru un caracter bun.

Ahab, fiul lui Omri, a făcut rău înaintea Domnului mai mult decât toți cei dinaintea lui.

astfel, din versetele de mai sus, putem vedea că caracterul nu este determinantul succesului. Deși Ahab nu a arătat chemare sau caracter, el a arătat competență și încredere, ceilalți referenți de mai sus au arătat atât chemare, competență, cât și încredere în ceea ce au făcut. Secțiunile care urmează arată atât caracterul, cât și comportamentul în care comportamentul este rezultatul personajului.

Psalmul 1 ne oferă o imagine a conducătorului drept care, prin credințele sale, demonstrează caracteristici în conformitate cu principiile biblice. Pasajul de mai jos arată că un lider „binecuvântat” nu interacționează cu cei răi și nici nu participă cu oamenii răi.

Psalmii 1:1-6: Cât de binecuvântat este omul care nu umblă în sfatul celor răi, nici nu stă pe calea păcătoșilor, nici nu stă în scaunul batjocoritorilor! Dar plăcerea lui este în Legea Domnului și în Legea lui meditează zi și noapte. El va fi ca un copac împânzit de izvoare de apă, care își dă rodul la vremea lui, iar frunzele lui nu se ofilesc. în ceea ce face,el prosperă. Cei răi nu sunt așa, dar sunt ca pleava pe care vântul o îndepărtează. De aceea, cei răi nu vor sta în picioare la judecată, nici păcătoșii în adunarea celor drepți. Căci Domnul cunoaște calea celor drepți, dar calea celor răi va pieri.

în timp ce Psalmul 1 începe cu ce să nu faci și apoi se mută în ce să faci, Psalmul 15 începe cu ce să faci și apoi se mută în ce să nu faci.

Psalmul 15: 1-2: Doamne, cine va rămâne în cortul tău? Cine poate locui pe dealul tău sfânt? Cel care umblă cu integritate și lucrează neprihănirea și vorbește adevărul în inima sa.

ebraica pe care o traducem ca walk este halak (halak) înseamnă a rămâne și a locui. Ceea ce traducem ca integritate este ~YMT (tamiym) și ceea ce traducem ca neprihănire este qdc (tsedeq) și implică dreptate în plus față de dreptate. Din aceasta, s-ar părea că caracteristicile unui lider biblic ar include integritatea și căutarea a ceea ce este corect (acest lucru se va regăsi din nou în secțiunea Despre fericiri.

Psalmul 15:3 continuă de la 15:2 și oferă o privire asupra a ceea ce nu se face.

el nu calomniază cu limba, nici nu face rău aproapelui său, nici nu ia o reproșare împotriva prietenului său;

această preocupare exprimată de psalmist nu este contrară noțiunii de a spune adevărul, ci se concentrează pe dreptate. Dacă cineva trebuie să se confrunte cu problemele altuia, atunci poate fi necesar să vorbească cu persoana despre problemele observate, dar accentul trebuie să fie (din caracterul interior) pe ajutorarea persoanei. Acest lucru nu implică faptul că fiecare problemă notată trebuie vorbită. Discreția este, de multe ori, o parte a dreptății. Dacă cineva are nevoie să audă adevărul, atunci faceți acest lucru cu integritate și dreptate.

Psalmistul spune că cel care dorește să fie cu Dumnezeu nu va face rău unui vecin, ci, în schimb, va face ceea ce este bine. Observați cum se leagă acest lucru de cuvintele lui Isus din predica de pe munte că trebuie să ne iubim aproapele. Rețineți că ebraica [r (rea) folosită în Psalmul 15:3 înseamnă că aproapele tău este unul cu care ai o relație mai personală.

Psalmistul, după ce a explicat ce să facă și ce să nu facă, trece la atitudini față de ceilalți și de sine.

Psalm 15: 4: în ochii căruia un reprobat este disprețuit, dar care îi onorează pe cei care se tem de Domnul; el jură pe propriul său rănit și nu se schimbă.

Psalmistul implică faptul că cei care trăiesc cu Dumnezeu recunosc diferențele dintre cei care sunt „ai lui Dumnezeu” și cei care „nu sunt ai lui Dumnezeu.”Locuitorul” Sfântului deal ” nu-i place și evită persoana ticăloasă, dar dă onoare celor care se tem de Domnul.

aceasta implică faptul că recompensele și onorurile din organizațiile noastre nu ar trebui să fie pentru că vând cel mai mult sau fac cea mai mare muncă sau fac voluntariat cel mai mult timp sau dau cei mai mulți bani, ci mai degrabă pentru a-i recunoaște pe cei care se tem/îl venerează pe Domnul nostru. La Regent University, nominalizăm și selectăm angajatul lunii. În timp ce unele dintre caracteristicile sunt pentru a face o mulțime de muncă și de manipulare o mulțime de responsabilitate, unele dintre criteriile sunt despre a trăi o viață care demonstrează o frică/respect față de Dumnezeu. Prin Psalmul 15 vedem că în organizațiile noastre unde lucrăm, unde mergem la biserică, unde trăim și în Guvernul care ne supraveghează viața, trebuie să-i recunoaștem pe cei care își trăiesc viața ca un bun cetățean al Sfântului deal și să vedem lucrarea care se face ca o creștere a valorilor corecte. Astfel, îi onorăm pe cei care demonstrează valorile, dar nu recunosc lucrarea.

de asemenea, nu ar trebui să-i onorăm pe acei oameni care câștigă mulți bani sau obțin multă semnificație, dar care fac acest lucru prin mijloace, metode și în scopuri care nu sunt aliniate cu valorile Sfântului deal. Cât de des considerăm muzicienii, actorii/actrițele și oamenii de afaceri bogați ca fiind „onorabili” atunci când motivele și comportamentele acestor oameni sunt contrare valorilor Sfântului deal?

potrivit lui Williams (2002), Psalmistul implică faptul că locuitorul dealului Sfânt nu caută să obțină câștiguri imorale. De interes, la momentul scrierii psalmistului, potrivit lui Williams, evreilor li s-a cerut să nu perceapă dobândă atunci când împrumută bani, deoarece cel care avea nevoie să împrumute a făcut acest lucru pentru că aveau probleme financiare. Mai degrabă, împrumutatul a făcut un angajament de a rambursa (notați legătura cu versetul anterior despre depunerea unui jurământ). Williams subliniază, totuși, că evreii ar putea împrumuta bani non-evreilor și să colecteze dobânzi.

Psalmistul folosește o remarcă finală pentru a arăta valoarea de bază a faptului de a fi un bun cetățean al Sfântului deal. A nu fi scuturat înseamnă a fi pe un teren solid. Pentru a nu fi dislocat (notați legătura cu trăirea cu Dumnezeu). De interes, rețineți asemănările cu cuvintele lui Isus din predica de pe munte în care Isus contrastează constructorii casei pe nisip cu constructorii casei pe stâncă. Psalmistul prezintă ideea că trăirea unei vieți în conformitate cu valorile necesare pentru a fi rezident al Sfântului deal are ca rezultat siguranța poziției și binecuvântările sau pacea.

Psalmii 15:4-5: în ochii cărora este disprețuit un reprobat, dar care îi onorează pe cei care se tem de Domnul; jură pe propria sa durere și nu se schimbă; nu-și dă banii cu dobândă și nici nu ia mită împotriva celor nevinovați. Cel care face aceste lucruri nu va fi niciodată zdruncinat.

1 Timotei 3 și Tit 1

1 Timotei 3 ne oferă trăsăturile și caracteristicile unui bun conducător sau supraveghetor, așa cum afirmă Timotei.

1 Timotei 3: 2-7: Un supraveghetor, deci, trebuie să fie mai presus de reproș, soțul unei singure soții, temperat, prudent, respectabil, ospitalier, capabil să învețe, nu dependent de vin sau furios, ci blând, pașnic, liber de iubirea de bani. El trebuie să fie unul care își gestionează bine propria gospodărie, ținându-și copiii sub control cu toată demnitatea (dar dacă un om nu știe cum să-și gestioneze propria gospodărie, cum va avea grijă de Biserica lui Dumnezeu?), și nu un nou convertit, astfel încât să nu devină îngâmfat și să cadă în condamnarea suferită de diavol. Și trebuie să aibă o bună reputație cu cei din afara Bisericii, ca să nu cadă în ocară și în capcana diavolului.

din versetele 2-7 putem vedea că un conducător bun trebuie să dea dovadă de integritate. Ceea ce traducem ca reproș este anepilepto (anepileptos) care înseamnă a fi prins sau arestat. Intenția aici nu este de a face ceea ce este greșit și de a nu fi prins, ci mai degrabă de a nu face nimic care ar putea duce la a fi prins. Cu alte cuvinte, trăiește-ți viața în așa fel încât, oricât de fin ar fi scrutată viața ta, nu vei fi găsit „în reproș.”În plus, în pasaj, vedem că un lider trebuie să fie moderat nefaleo (nephaleos), adică să rămână sobru și să nu fie sub influența alcoolului; Sofron prudent (sophron), adică să-și reducă dorințele; respectabil kosmio (kosmios), adică să fie modest; și ospitalier filoxeno (philoxenos), adică să fie oaspeți prietenoși și de ajutor. În plus, pasajul spune că liderii nu ar trebui să fie pugniți plekte (plektes), adică să nu fie certăreți, ceea ce este similar cu fericitul „a fi blând.”În sprijinul acestei cerințe de a nu fi răutăcios este cerința de a fi blând și pașnic. Pasajul se încheie indicând faptul că liderul trebuie văzut într-o lumină pozitivă de către oameni din afara organization.In Tit 1 vedem o reformare a unora dintre elementele caracterului din 1Timothy 3.

Tit 1:5-6: din acest motiv te-am lăsat în Creta, ca să pui în ordine ceea ce rămâne și să numești bătrâni în fiecare oraș așa cum ți-am poruncit, și anume, dacă cineva este mai presus de reproș, soțul unei singure soții, având copii care cred, care nu sunt acuzați de disipare sau răzvrătire. Căci supraveghetorul trebuie să fie mai presus de ocară ca ispravnic al lui Dumnezeu, nu voit de sine, nu temperat, nu dependent de vin, nu răzbunător, nu pasionat de câștig sordid, ci ospitalier, iubitor de ceea ce este bun, sensibil, drept, devotat, stăpân pe sine, ținând ferm cuvântul credincios care este în conformitate cu învățătura, astfel încât să poată atât să îndemne în doctrină sănătoasă, cât și să-i respingă pe cei care contrazic.

în pasajul Titus, vedem paralele pentru a fi mai presus de reproș și adăugarea de a nu fi acuzat de disipare sau de a trăi o viață de deșeuri și exces, precum și de a evita Rebeliunea, ceea ce din grecescul anupotakto (anupotaktos) înseamnă a rezista sub control. Acest ultim punct este interesant prin faptul că stabilește o trăsătură de caracter de a ști că suntem cu toții sub autoritatea cuiva din organizație.

Iacov

Iacov ne ajută să înțelegem caracterul unui conducător, îndemnându-ne să ascultăm bine, să reacționăm într-un mod controlat, similar cu ceea ce cere fericitul „Fericiți cei blânzi”, să fim umili, ceea ce este asemănător cu fericitul „Fericiți cei săraci în duh”, să fim mai degrabă activi decât pasivi și controlați în discursul său.

Iacov 1:19-27: aceasta știți, frații mei preaiubiți. Dar toți trebuie să audă repede, să vorbească încet și să se mânie încet; căci mânia omului nu atinge neprihănirea lui Dumnezeu. Prin urmare, lăsând deoparte toată murdăria și tot ce rămâne de răutate, în umilință primiți cuvântul implantat, care este capabil să vă salveze sufletele. Dar dovediți-vă împlinitori ai Cuvântului, și nu numai ascultători care se amăgesc. Căci dacă cineva este un ascultător al cuvântului și nu un împlinitor, el este ca un om care își privește fața naturală într-o oglindă; căci odată ce s-a uitat la sine și a plecat, a uitat imediat ce fel de persoană era. Dar cel care privește cu atenție legea perfectă, legea libertății și se supune ei, nefiind un ascultător uituc, ci un împlinitor eficient, acest om va fi binecuvântat în ceea ce face. Dacă cineva se crede a fi religios și totuși nu-și frământă limba, ci își înșeală propria inimă, religia acestui om este lipsită de valoare. Religia curată și neîntinată înaintea Dumnezeului și Tatălui nostru este aceasta: să vizităm orfanii și văduvele în necazurile lor și să ne păstrăm nepătați de lume.

1 Petru și 2 Petru

lista noastră de caracteristici continuă cu ajutorul 1 Petru 2:1.

1 Petru 2:1: prin urmare, lăsând deoparte orice răutate și orice înșelăciune și ipocrizie și invidie și orice calomnie.

din acest verset vedem că liderul ar trebui să evite intenția de a face rău, necinstea, vorbirea inadecvată și lăcomia. În plus, liderul ar trebui să fie de integritate și să nu spună un lucru, ci să facă altul (ipocrizie).

din 2 Petru 1:5 găsim atât trăsături de caracter, cât și acțiuni.

2 Petru 1: 5: Acum, tocmai din acest motiv, aplicând toată sârguința, în credința voastră furnizați excelență morală, și în Excelența voastră morală, cunoaștere, și în cunoașterea voastră, stăpânire de sine, și în stăpânire de sine, perseverență, și în perseverența voastră, evlavie, și în evlavia voastră, bunătate frățească, și în bunătatea voastră frățească, iubire.

Petru ne cheamă să arătăm excelență morală, deși el nu definește morala în termeni pe care îi putem măsura. Presupunând că o putem măsura, potrivit lui Petru, ar trebui să putem obține cunoștințe și apoi autocontrol, care pare a fi o trăsătură de caracter prin faptul că cuvântul pentru autocontrol este egkrateia (egkrateia) care se traduce ca virtutea celui care își stăpânește dorințele. Acest sentiment de auto-control este similar cu ceea ce am găsit în 1Timothy 3.

rezumat caracter

din pasajele de mai sus, un lider are nevoie de următoarele trăsături de caracter (există duplicări în listă, deoarece lista reflectă trăsăturile de caracter prezentate mai sus): (a) integritate, (b) neprihănit, (c) sincer, (d) util, (e) discret, (f) dorința de a face bine, (g) discriminator, (h) integritate, (i) sobru, (j) prudent, (k) respectabil, (l) ospitalier, (m) nu certător, (n) deasupra reproșului, (o) nu risipitor/disipativ, (P) se supune controlului, (q) ascultă bine, (r) controlează vorbirea cuiva, (s) evită intenția de a face rău, (t) evită necinstea, (u) evită vorbirea inadecvată, (V) nu este lacom, (w) evită ipocrizia, (x) excelent din punct de vedere moral și (Y) auto-controlat.

concluzie

această lucrare a prezentat cele patru C ale conducerii creștine/biblice într-o ierarhie a primului: chemare, a doua: competență, a treia: încredere și a patra: caracter. Premisa acestei lucrări este că, cu fiecare nivel de succes al celor patru Cs, se întâmplă un succes mai mare. Lucrarea este limitată prin faptul că ar putea exista mult mai multe exemple ale celor patru Cs în Vechiul și Noul Testament și nu este intenția acestei lucrări să fie exhaustivă, ci să prezinte și să susțină conceptele celor patru Cs.

programul de dezvoltare a leadershipului unei organizații poate fi informat prin această lucrare prin faptul că liderii în curs de dezvoltare ar trebui mai întâi filtrați/selectați după simțul lor de chemare și chemare, urmat apoi de educație și formare pentru a-și spori competența. Apoi, liderii în curs de dezvoltare pot primi consiliere și educație pentru a-și spori încrederea și, în cele din urmă, liderii în curs de dezvoltare pot fi instruiți, măsurați, criticați și dezvoltați în trăsături de caracter.

cercetările viitoare pot include teoria fundamentată despre aceste patru Cs, precum și studii de caz ale liderilor exemplari care demonstrează cele patru Cs și ulterior, după o operaționalizare mai detaliată a instrumentelor conceptuale, pot fi dezvoltate pentru a măsura realizarea de către un lider a fiecăruia dintre cele patru Cs.

Bandura, A. (1994). Auto-eficacitate. În V. S. Ramachaudran (Ed.), Enciclopedia comportamentului uman (Vol. 4, pp. 71-81). New York: Presa Academică.

Williams, D. (2002) comentariul predicatorului #13 Psalmii 1-72. Editura Thomas Nelson.

despre autor

Dr.Bruce Winston a fost o parte din Regent University din 1991 cu Scoala de afaceri & Leadership (SBL). El servește ca director al Ph.D. în programul de Leadership organizațional și predă în Ph. D. în Leadership organizațional și Doctor în programe de Leadership Strategic. Dr. Winston a fost decan al școlii în perioada 2006-2013 și este activ în seminariile și conferințele GLE. Interesele sale de cercetare includ conducerea servitorului, dezvoltarea și transformarea organizațională, dezvoltarea conducerii, educația la distanță și tehnologia în învățământul superior.