bron: Anokhi Media
de recente Hindoe-Moslim botsingen die leidden tot brandstichting in het Trilokpuri-gebied in New Delhi hebben opnieuw discussies geopend over de rol van rellen in de Indiase politiek.
maar voor mij, Ze opende mijn geheugen doos uit de tijd dat ik bezocht een vluchtelingenkamp een paar mijl afstand van New Delhi.In het kamp werden overlevenden opgevangen van de anti-Moslimrellen in het Muzzafarnagar district van Uttar Pradesh in het noorden van India.
toen ik langs de hulpeloze menigte van vrouwen en kinderen liep op de eerste verdieping van het Madrassa-vluchtelingenkamp, herinner ik me dat ik een dunne oude moslimvrouw zag. Een man, die een paar pakjes koekjes droeg, ging de schemerige kamer binnen, en de ogen van de oude vrouw lichtten vooruit. Daarna vol tranen. Ze heeft de koekjes niet gekregen.
boos, worstelend en hulpeloos over een pakket cookies. Dit is wat de anti-Moslimrellen in haar dorp haar hadden aangedaan.
ik ontdekte dat de mensen die haar huis en haar vee verbrandden mensen waren die ze al kende. Het waren mensen die ze zag op een dagelijkse basis-populaire en bekende gezichten in haar dorp, Buren, en zelfs toevallige vrienden van haar kleinzonen.
dus, hoe komt het dat kennissen zo ‘ n hel creëren? Hoe vinden mensen het op zichzelf om onderdrukkend en gewelddadig te zijn tegen een groep mensen vanwege hun religieuze identiteit?
Ik wil er hier op wijzen dat onderdrukking van minderheden niet alleen over geweld tegen minderheden gaat. Het gaat er ook om hoe we ons vooroordeel zo laten gelden dat de mogelijkheid en haalbaarheid van geweld behouden blijft. Het gaat over de subtiele manieren waarop we bewust of onbewust onze vooroordelen manifesteren.
door socialisatie nemen we langzaam en stil vooroordelen op. Niemand wordt bevooroordeeld geboren tegen één groep. Het is socialisatie die ons Deel maakt van de systematische onderdrukking van bepaalde groepen mensen.
maar omdat we vooroordelen leren, kunnen we het ook afleren. Onze geest bevrijden is een waardevolle inspanning en is onze eigen verantwoordelijkheid.Wanneer wij als individuen onderdrukking beginnen te bestrijden in het dagelijks leven van andere mensen, voegen we onze collectieve kracht toe om de haat op te heffen die Hellen veroorzaakt zoals de communale rellen van Muzzafarnagar.
hier zijn een paar manieren waarop je onderdrukking kunt bestrijden en politiek bewustzijn en gemeenschappelijke harmonie in je dagelijks leven kunt beoefenen.
1. Introduceer je vrienden aan elkaar
In de 11e klas vertelde mijn beste vriendin me dat om “veilig” te blijven in online chatrooms, ze vermeed chatten met iedereen met een Moslim klinkende naam.
ik was geschokt. Hoe kon ze zoiets schaamteloos islamofoob zeggen? Droeg mijn vriend bij aan de groeiende islamofobie over de hele wereld?
ze moet het toen nog niet geweten hebben, maar wat voor haar een “veiligheidsmechanisme” leek, is eigenlijk onderdrukking. Het varieert van het vermijden van praten met Moslims tot het weigeren van het verhuren van huizen aan hen, van het noemen van een klasgenoot of collega een terrorist vanwege hun moslimidentiteit tot anti-Moslim geweld in gebieden met Moslimminderheden.Zoals zo velen van ons, had mijn vriend van iemand geleerd dat het volgen van een bepaalde manier van denken de beste manier was om de maatschappij en zichzelf “veilig” te houden.”We nemen deze boodschappen in door dingen over onze samenleving te observeren en te leren, en al snel beginnen we ze te repliceren.
de maatschappij bestempelt bepaalde mensen als de” ander”, en zodra deze boodschap deel wordt van ons geloofssysteem, willen we de “ander” niet zien, horen of kennen.”
net als de fundamentele menselijke psychosociologie, verbinden we ons met mensen door uit te vinden of we vergelijkbaar zijn of niet. In de elfde klas dacht mijn vriendin niet dat ze iets gemeen had met iemand die een Moslim-klinkende naam had. Ze waren ” anders.”
een paar jaar later stelde ik haar voor aan een zeer goede vriend van mij, die een moslim is. Ik was bang dat ze met veel vermoedens zou komen. Maar na het delen van een lekkere lunch en lachen om dezelfde grappen, ze vertelde me, “Hij is zo interessant en grappig!”
dat was een grote verschuiving in haar houding.
natuurlijk heeft die middag niet alle vormen van vooroordeel ongedaan gemaakt. Maar het menselijker maken van mensen uit andere gemeenschappen betekent een lange weg om het idee uit te roeien dat ze inherent anders zijn, en daarom bedreigend.
dus, geef een lunch of diner en nodig je vrienden uit met alle religieuze en culturele achtergronden. Deel het verhaal van hoe je hen ontmoette.
u hoeft hun religie niet per se deel te laten uitmaken van uw eettafelgesprekken, maar hun interesses, talenten en eigenaardigheden zullen een lange weg gaan in het opbouwen van nieuwe vriendschappen onder hen. U zult een goed voorbeeld zijn van gemeenschappelijke harmonie in uw eetkamer.
erken uw Privilege
tegenwoordig is het in India niet ongewoon om hindoes uit de hogere kaste te horen klagen over” Moslimafspraak “en over hoe ze worden behandeld als” tweederangs burgers ” nu mensen uit de gemarginaliseerde klassen reserveringen krijgen in overheidsonderwijsinstellingen als onderdeel van positieve discriminatie.
deze klachten zijn niet alleen feitelijk onjuist, maar ook uiterst ongevoelig voor degenen die daadwerkelijk worden gediscrimineerd.
in India hebben religieuze minderheden (en in het bijzonder Moslims) te maken met ernstige veiligheidsproblemen. De overheersing van “Hindoe” in openbare discoursen in India heeft subtiele anti-minderheid, vooral anti-moslim, ondertonen. De poging tot “saffronisatie” van de Indiase samenleving, simpel gezegd, is een poging om India te definiëren als een Hindoe natie, dus schaamteloos weglaten van de diverse culturen en gemeenschappen.
om onderdrukking in andermans leven te begrijpen, is het belangrijk om manieren te herkennen waarop we niet onderdrukt worden—iets wat de hindoes van de hogere kaste niet hebben gedaan. Zelfs als niet-religieus persoon Weet ik dat ik bevoorrecht ben omdat anderen mij zien als deel van de Hindoe meerderheid in het land waar ik woon.
door anderen gezien worden als onderdeel van bepaalde groepen “beschermt” ons op manieren die we vaak niet herkennen. Onze religieuze identiteit speelt een zeer cruciale rol in het al dan niet verdacht worden van bijvoorbeeld een terroristische aanslag.
of u nu een praktiserend of een niet-praktiserend hindoe/moslim/christen bent, zolang u als deel van de meerderheid in uw land wordt gezien, profiteert u van die positie. Je hoeft je er niet slecht over te voelen (in feite, privilege schuld is zeer contraproductief), maar je moet erkennen dat politieke, sociale en economische structuren zijn bevooroordeeld naar jou ongeacht.
mensen vragen zich vaak af of ze verplicht zijn om hun positie te gebruiken om te praten over dingen waar anderen die niet bevoorrecht zijn niet over kunnen praten. Ik denk niet dat het een verplichting is — maar ik denk wel dat het een kans is die te belangrijk is om te missen.
dus, erken en accepteer dat u bevoorrecht bent. En help je familie en vrienden hun privileges te herkennen door erover te praten.
3. Sta Open voor verrassingen
ik heb mijn post-afstudeerstudie aan een Moslimuniversiteit gedaan, wat de nieuwsgierigheid van mijn Hindoe kennissen heeft aangewakkerd: maar is dat niet alleen voor moslims? Moet je je conservatief kleden? Doen zij u den Koran lezen?
mijn antwoorden waren altijd nee, nee, en nee met een recht gezicht. En mijn kennissen lijken bijna teleurgesteld. Mijn antwoorden kwamen niet overeen met hun idee van hoe een ruimte met een moslim meerderheid eruit zou zien.
het is altijd oncomfortabel om dingen over de wereld af te leren. Maar het is vaak door afleren dat we meer te weten komen over de wereld, omdat we dingen gewoon laten zijn in plaats van ze te vormen in hoe we geleerd hebben dat ze zouden moeten zijn.
vaak wanneer we iemand Ontmoeten die tot een andere religieuze achtergrond behoort, verwachten we dat hij extreem religieus en conservatief is, of de stereotiepe weergave van die religie belichamen. En omdat we meestal geen moeite doen om ze beter te leren kennen (zie #1), stellen we deze verwachting niet in vraag — we accepteren het gewoon als waar.
maar ze kunnen agnostisch of atheïstisch zijn. Misschien zijn ze net zo religieus of niet-religieus als wij. Elke religie bestaat uit diverse, complexe mensen-dus we moeten niet verbaasd zijn als we die complexiteit in individuen zien!
verrassingen kunnen ongemakkelijk zijn, maar ze veranderen iets in ons. En als een gestage druip van bekrompen houding blijft proberen weg te roesten in onze geloofssystemen, kan verandering een zeer goede zaak zijn.
Beoordeel anderen niet op hun kleding
we leven in een wereld die zo geobsedeerd is door informatie dat we snelkoppelingen gebruiken om het te begrijpen. We scannen de krantenkoppen terwijl we onze ochtendkoffie drinken. We zetten een 140-karakter limiet op onze gedachten en updates. We klikken snel op hyperlinks in online artikelen, nooit de moeite om af te maken wat we van plan om te lezen in de eerste plaats.
we houden van snelkoppelingen naar informatie.
en het is veel werk om tijd te besteden aan het leren kennen van de complexiteit van mensen met zo ‘ n grote verscheidenheid aan culturele achtergronden. Vaak nemen we een kortere weg. Wij beoordelen hen op hun kleding.
maar dat is ze niet kennen.
het aannemen van de persoonlijkheden en levenssituaties van mensen op basis van de stereotypen die verband houden met hun kleding is niet alleen een bekrompen visie, maar is ook ontmenselijkend en respectloos jegens deze mensen.
het is moeilijk om niet te vallen voor stereotypen, maar het behandelen van mensen volgens een mentaal beeld is in feite niet om hen te herkennen als individuen met een eigen identiteit. Als we dit niet doen, maken we van hen een “ideaal” slachtoffer of onderdrukker. We worden rechtvaardig en voelen ons gedwongen om bezorgd te zijn.In dit proces voelen we ons moderner, wetenschappelijker, beschaafder, verstandiger en verder superieur aan de mensen die we beoordelen.
wanneer we toegeven aan de verleiding om mensen te beoordelen op basis van hun kleding, missen we het verbinden met hun complexe geest en meerlagige persoonlijkheid; we missen het verbinden met een ander mens.
soms is het moeilijk te accepteren dat een hoofddoek niet het denkproces van een persoon definieert, maar de realiteit is dat dat niet het geval is. Dus de volgende keer dat je iemand ontmoet die er een draagt, stel hem een vraag of luister naar de grap die hij vertelt, in plaats van te luisteren naar de kleding die hij draagt.
praten over religieuze discriminatie en onderdrukking van minderheden
tijdens mijn eerder genoemde bezoek aan het vluchtelingenkamp hoorde ik spookverhalen over vrouwen wier borsten werden afgehakt, vrouwen die door een groep werden verkracht, ouderen en kinderen die werden verminkt, en mannen die op brute wijze werden vermoord.
dit zijn niet mijn favoriete verhalen; dat kunnen ze niet zijn. Maar ik vertelde deze verhalen aan mijn vrienden omdat ik vond dat ze moesten weten wat er gebeurde in een dorp een paar kilometer van waar ze woonden.
als we een gemeenschap willen opbouwen die een sterk gevoel van morele zekerheid heeft over mensenrechtenkwesties, dan is het belangrijk om veroordeling uit te spreken en verzet te tonen. Voor de meeste mensen komt het woord uit een diep gevoel van verantwoordelijkheid jegens de wereldwijde gemeenschap.
Nee, erover praten zal de situatie niet direct veranderen of het probleem verwijderen, maar het is altijd de eerste stap in de richting van verandering in elke manier van handelen.
als u kunt, praat dan over onderdrukking.
***
politiek bewustzijn en gemeenschappelijke harmonie kunnen heel goed samengaan.
en als je in staat bent om deze mix te creëren, creëer dan een ruimte in je leven waar individuen van alle religieuze en culturele achtergronden kunnen binnenkomen — praten, lachen en samen eten — dan kun je beginnen de wereld weg te schuiven van angst en haat.
R. Nithya is een bijdragende schrijfster voor het dagelijks feminisme. Ze woont in New Delhi, India en heeft een Bachelor in journalistiek en een Master in politicologie en heeft gewerkt als verslaggever met een online politiek nieuws en analyse magazine. Ze leest graag boeken tijdens het reizen in de metro, schrijft poëzie op slapeloze nachten en voert gesprekken over politiek, feminisme en spiritualiteit. Tegenwoordig oefent ze geduld en aanwezigheid uit. Bezoek haar hier of volg haar op Twitter @rnithya26.
