zdroj: Anokhi Media
nedávné hinduistické muslimské střety, které vedly k žhářství v oblasti Trilokpuri v Novém Dillí, opět otevřely diskuse o úloze nepokojů v indické politice.
ale pro mě otevřeli moji paměťovou schránku z doby, kdy jsem navštívil uprchlický tábor pár kilometrů od Nového Dillí.
tábor se loni v srpnu zúčastnil protimuslimských nepokojů v okrese Muzzafarnagar v Uttarpradéši v severní Indii.
když jsem procházel kolem bezmocného davu žen a dětí v prvním patře uprchlického tábora Madrassa, vzpomínám si, jak jsem pozoroval tenkou starou muslimku. Muž, nesoucí několik balíčků cookies, vstoupil do slabě osvětlené místnosti a oči staré ženy se v očekávání rozzářily. Pak se naplnil slzami. Nedostala sušenky.
Rozzlobený, bojující a bezmocný nad balíčkem cookies. To jí udělaly protimuslimské nepokoje v její vesnici.
zjistil jsem, že lidé, kteří spálili její dům a její dobytek, byli lidé, které už znala. Byli to lidé, které denně viděla-populární a známé tváře ve své vesnici, sousedé, a dokonce i příležitostní přátelé jejích vnuků.
jak tedy známost nakonec vytvoří takové peklo? Jak to lidé považují za utlačující a násilné vůči skupině lidí kvůli své náboženské identitě?
Chci zde poukázat na to, že útlak menšin není jen o násilí proti menšinám. Jde také o to, jak prosazujeme své předsudky způsobem, který udržuje možnost a proveditelnost násilí. Jde o jemné způsoby, kterými vědomě nebo nevědomě projevujeme své předsudky.
přijímáme předsudky pomalu a tiše prostřednictvím socializace. Nikdo se nenarodí předsudky vůči jedné skupině. Je to socializace, která nás činí součástí systematického útlaku určitých skupin lidí.
ale protože se učíme předsudkům, můžeme je také odnaučit. Osvobození naší mysli je užitečné úsilí a je naší vlastní odpovědností.
když my jako jednotlivci začneme bojovat proti útlaku v každodenním životě jiných lidí, přidáme k naší kolektivní síle rozpuštění nenávisti, která vytváří pekla, jako jsou Muzzafarnagarské komunální nepokoje.
zde je několik způsobů, jak můžete bojovat proti útlaku a praktikovat politické vědomí a komunální harmonii ve svém každodenním životě.
v 11. třídě mi moje nejlepší kamarádka řekla, že aby zůstala „v bezpečí“ v online chatovacích místnostech, vyhýbala se chatování s kýmkoli s muslimským jménem.
byl jsem šokován. Jak mohla říct něco tak bezostyšně Islamofobního? Přispíval můj přítel k rostoucí islamofobii po celém světě?
musela to tehdy vědět, ale to, co jí připadalo jako „bezpečnostní mechanismus“, je ve skutečnosti útlak. Sahá od vyhýbání se rozhovorům s muslimy po odmítnutí pronájmu domů, od volání spolužáka nebo kolegy za teroristu kvůli jejich muslimské identitě až po protimuslimské násilí v oblastech s muslimskými menšinami.
stejně jako mnoho z nás se můj přítel od někoho dozvěděl, že po určitém způsobu myšlení je nejlepší způsob, jak udržet společnost a sebe „v bezpečí.“Tyto zprávy přijímáme pozorováním a učením věcí o naší společnosti a brzy je začneme replikovat.
společnost označuje určité lidi jako „jiné“a jakmile se toto poselství stane součástí našeho systému víry, nechceme vidět, slyšet ani znát „jiné“.“
stejně jako základní lidská psychosociologie, spojujeme se s lidmi tím, že zjistíme, zda jsme si podobní nebo ne. A v 11. třídě, moje kamarádka si nemyslela, že má něco společného s někým, kdo má Muslimsky znějící jméno. Byli “ jiní.“
o několik let později jsem ji představil velmi dobrému příteli, který je Muslim. Bál jsem se, že přijde se spoustou domněnek. Ale po sdílení pěkného oběda a smíchu nad stejnými vtipy, řekla mi, “ je tak zajímavý a zábavný.“!“
to byl velký posun v jejím postoji.
jistě, to odpoledne nemuselo zrušit všechny formy předsudků. Humanizace lidí z jiných komunit však vede dlouhou cestu k vymýcení myšlenky, že jsou ze své podstaty odlišné, a proto ohrožující.
takže uspořádejte oběd nebo večeři a pozvěte své přátele ze všech náboženských a kulturních prostředí. Podělte se o příběh o tom, jak jste se s nimi setkal.
nemusíte nutně dělat jejich náboženství součástí vašich rozhovorů s jídelním stolem, ale jejich zájmy, talenty a vtípky půjdou dlouhou cestou při budování nových přátelství mezi nimi. Budete dávat velmi dobrý příklad společné harmonie přímo ve vaší jídelně.
potvrďte své privilegium
v těchto dnech není v Indii neobvyklé slyšet hinduisty z vyšší kasty stěžovat si na „muslimské uklidnění“ a na to, jak se s nimi zachází jako s „občany druhé třídy“, když lidé z marginalizovaných tříd dostávají výhrady ve vládních vzdělávacích institucích jako součást Afirmativní akce.
tyto stížnosti jsou nejen fakticky nepřesné, ale jsou také extrémně necitlivé vůči těm, kteří jsou skutečně diskriminováni.
v Indii náboženské menšiny (a zejména muslimové) čelí vážným bezpečnostním problémům. Nadvláda „Hindutvy“ ve veřejných diskurzech v Indii má jemné protiminoritní, zejména protimuslimské, podtóny. Pokus o „šafránizaci“ indické společnosti, jednoduše řečeno, je pokusem definovat Indii jako hinduistický národ, čímž bezostyšně vynechává různé kultury a komunity.
abychom porozuměli útlaku v životě jiných lidí, je důležité rozpoznat způsoby, jakými nejsme utlačováni-něco, co hinduisté z vyšší kasty nedokázali. I jako nenáboženský člověk vím, že jsem privilegovaný, protože mě ostatní vidí jako součást hinduistické většiny v zemi, kde žiji.
být viděn ostatními být součástí určitých skupin“ chrání “ nás způsoby, které často nedokážeme rozpoznat. Naše náboženská identita hraje strašně zásadní roli v tom, zda budeme v případě teroristického útoku podezřelí, nebo ne.
ať už jste praktikující nebo nepraktikující hinduista / Muslim/křesťan, pokud jste považováni za součást většiny ve vaší zemi, těžíte z této pozice. Nemusíte se z toho cítit špatně (ve skutečnosti je privilegovaná vina extrémně kontraproduktivní), ale musíte si uvědomit, že politické, sociální a ekonomické struktury jsou vůči vám bez ohledu na to zaujaté.
lidé se často ptají, zda jsou povinni využít svého postavení k tomu, aby mluvili o věcech, o kterých ostatní, kteří nejsou privilegovaní, nemohou mluvit. Nemyslím si, že je to povinnost – ale myslím si, že je to příležitost, která je příliš důležitá na to, abychom ji zmeškali.
takže berte na vědomí a přijímejte, že jste privilegovaní. A pomozte své rodině a přátelům rozpoznat jejich privilegia tím, že o nich mluvíte.
3. Buďte otevřeni překvapením
udělal jsem své postgraduální studium na muslimské univerzitě, což vyvolalo zvědavost mých hinduistických známých: ale není to jen pro muslimy? Musíte se oblékat konzervativně? Což vás nutí číst Korán?
Moje odpovědi byly vždy ne, ne a ne s rovnou tváří. A moji známí by vypadali téměř zklamaní. Moje odpovědi neodpovídaly jejich představě, jak by prostor s muslimskou většinou vypadal.
je vždy nepříjemné odnaučovat se věci o světě. Ale často se odnaučujeme, že se dozvíme více o světě, protože necháme věci jednoduše být místo toho, abychom je formovali do toho, jak jsme se naučili, že by měly být.
často, když se setkáme s někým, kdo patří k jinému náboženskému prostředí, očekáváme, že bude extrémně náboženský a konzervativní, nebo ztělesní stereotypní zobrazení tohoto náboženství. A protože se obvykle nesnažíme je lépe poznat (viz #1), nezpochybňujeme toto očekávání — prostě to přijímáme jako pravdivé.
ale mohou být agnostičtí nebo ateističtí. Možná jsou stejně věřící nebo nenáboženští jako my. Každé náboženství je tvořeno různorodými, složitými lidmi – takže bychom neměli být překvapeni, když vidíme tuto složitost u jednotlivců!
překvapení mohou být nepříjemná, ale něco v nás mění. A když se neustálé kapání Blízkého přístupu stále snaží rezivět na naše systémy víry, změna může být velmi dobrá věc.
Nesuďte ostatní podle jejich oblečení
žijeme ve světě, který je tak posedlý informacemi, že k jeho uchopení používáme zkratky. Při pití ranní kávy skenujeme novinové titulky. Na naše myšlenky a aktualizace jsme stanovili limit 140 znaků. Rychle klikneme na hypertextové odkazy v online článcích, nikdy se neobtěžujeme dokončit to,co jsme se rozhodli přečíst.
milujeme zkratky k informacím.
a je to hodně práce trávit čas poznáváním složitosti lidí z tak široké škály kulturních prostředí. Tak často, bereme zkratku. Soudíme je podle jejich oblečení.
ale to je nezná.
převzít osobnosti a životní situace lidí na základě stereotypů spojených s jejich oblečením je nejen úzkoprsý výhled, ale je také dehumanizující a neuctivý vůči těmto lidem.
je těžké nespadnout do stereotypů, ale zacházet s lidmi podle mentálního obrazu je ve skutečnosti nedokáže rozpoznat jako jednotlivce s vlastní identitou. Když se nám to nepodaří, proměníme je v „ideální“ oběť nebo utlačovatele. Obracíme se spravedlivě a cítíme se nuceni být znepokojeni.
v tomto procesu se cítíme, jako bychom byli modernější, vědečtější, civilizovanější, rozumnější a jinak lepší než lidé, které soudíme.
když dáváme do pokušení soudit lidi na základě jejich oblečení, chybí nám spojení s jejich složitou myslí a vícevrstvou osobností; chybí nám spojení s jinou lidskou bytostí.
někdy je obtížné přijmout, že šátek nedefinuje myšlenkový proces člověka, ale realita je taková, že tomu tak není. Takže až příště potkáte osobu, která ji nosí, položte jim otázku nebo poslouchejte vtip, který říkají, místo toho, abyste poslouchali oblečení, které nosí.
mluvit o náboženské diskriminaci a útlaku menšin
během mé výše uvedené návštěvy v uprchlickém táboře jsem slyšel strašidelné příběhy žen, jejichž prsa byla useknuta, žen, které byly znásilněny, starých lidí a dětí, které byly zmrzačeny, a mužů, kteří byli brutálně zabiti.
to nejsou moje oblíbené příběhy; nemohou být. Ale vyprávěl jsem tyto příběhy svým přátelům, protože jsem věřil, že by měli vědět, co se děje ve vesnici pár kilometrů od místa, kde žili.
chceme-li vybudovat komunitu, která má silný pocit morální jistoty v otázkách lidských práv, pak je důležité vyjádřit odsouzení a projevit vzdor. Pro většinu lidí, dostat slovo pochází z hlubokého pocitu odpovědnosti vůči globální komunitě.
ne, mluvit o tom přímo nezmění situaci ani neodstraní problém,ale je to vždy první krok ke změně v jakémkoli postupu.
pokud můžete, mluvte o útlaku.
***
politické vědomí a komunální harmonie se mohou velmi dobře spojit.
a pokud jste schopni vytvořit tuto směs, vytvořte ve svém životě prostor, kam mohou vstoupit jednotlivci ze všech náboženských a kulturních prostředí-mluvit, smát se a jíst společně-pak můžete začít posunout svět od strachu a nenávisti.
R. Nithya je spisovatelem přispívajícím k každodennímu feminismu. Žije v Novém Dillí, Indie a má bakalářský titul v žurnalistice a magisterský titul v politologii a pracovala jako reportérka v online časopise politických zpráv a analýz. Ráda čte knihy při cestování metrem, psaní poezie o bezesných nocích, a zapojit se do rozhovorů o politice, feminismus, a spiritualita. V těchto dnech praktikuje trpělivost a přítomnost. Navštivte ji zde nebo ji sledujte na Twitteru @rnithya26.
