De Fire Cs Av Christian Leadership

dette papiret undersøker rollen som ringer (gjør Hva Gud vil at Du skal), kompetanse (å være god på det du gjør), tillit (å vite hva du kan oppnå i sammenheng) og karakter («gode» egenskaper) med det formål å vise at karakteren, mens viktig, er den fjerde i sekvensen av de fire. Papiret trekker fra Både Gamle Testamente og Det Nye Testamente eksempler på suksess basert på hver av de fire Cs. Forutsetningen for papiret er at med hvert vellykket nivå av de fire Cs, skjer større suksess. En organisasjons lederutviklingsprogram kan informeres av dette papiret ved at utviklingsledere først skal filtreres / velges av deres følelse av kall, etterfulgt av utdanning og opplæring for å øke sin kompetanse. Deretter, utvikle ledere kan motta rådgivning og utdanning for å øke sin tillit og til slutt, utvikle ledere kan trenes, målt, kritisert, og utviklet i karaktertrekk.

De Fire Cs Av Christian Leadership

en paneldebatt Ved Regent University i 2002 under et doktorgradsprogram forsøkte å svare på spørsmålet «Hva Er Kristent Lederskap», og mens begreper kvaliteter, egenskaper, evner og atferd ble adressert, syntes spørsmålet å være ubesvart på slutten. Som deltaker i dette panelet ble jeg igjen med en gnagende uro om hva som utgjorde En Kristen eller» Bibel-basert » leder. Det var under en 10-timers bilkjøring med min ektefelle at svaret begynte å dukke opp. Min ektefelle uttalte sin observasjon at noen karakter-feil gamle testamente ledere syntes å være velsignet Av Gud, og som ikke synes å passe den generelle oppfatningen at «gode» ledere er høy karakter ledere. Det var fra dette punktet at jeg begynte søket for å forstå hva En Kristen leder er og fant fire nøkkelelementer i rekkefølge – Kall, eller gjør Guds vilje, Kompetanse, eller gjør det du gjør bra, Tillit, eller å vite hva du kan gjøre selv og hva Du kan gjøre Med Guds hjelp, Og Karakter, eller leve et liv I Henhold Til Gamle Testamente og Det Nye Testamente karakterverdier. Denne artikkelen presenterer disse fire sammen med en gjennomgang av litteraturen om » hva Er En Kristen Leder.»

Kall

Det synes passende å begynne Med Jesu ord. Johannes 5:30 forteller Om Jesu utsagn: «jeg kan ikke gjøre Noe på eget initiativ. Som jeg hører, dømmer jeg, Og min dom er rettferdig, fordi jeg ikke søker min vilje, men hans vilje som har sendt meg.»Hva er oversatt som «vilje» i den siste setningen er qelema (Thelema) som innebærer Hva Gud ønsker eller befaler. Det samme ordet forekommer åtte ganger i Johannesevangeliet:

det virker logisk at Hvis Jesus uttalte i forskjellige sammenhenger at hans hensikt er Å gjøre guds vilje, Hans Far (kall), så bør det være den Første ordren for En Kristen leder å overholde Guds vilje for ham/henne. Men det er ikke klart fra versene ovenfor hvordan man kjenner guds kall. Vi får litt innsikt i hvordan Man kan kjenne guds vilje fra 1Samuel 3:1-10 der Finner Vi Gud kaller Samuel og Samuel, først å tro At Eli hadde kalt ham og senere får vite At Gud kalte ham svarte Gud, som Han ble ledet Av Eli: «Her er jeg .»

Fra dette er det logisk at hvis man hører Fra Gud, så kjenner Vi Guds hensikt ved direkte åpenbaring. Fra Genisys 39: 1-6 kan Vi se Hvordan Guds salvelse kan være tilstrekkelig for suksess.1748 5196 Josef var blitt ført ned Til Egypten, Og Potifar, En egyptisk hoffmann hos Farao, høvdingen over livvakten, kjøpte Ham av Ismaelittene som hadde ført ham ned dit. Herren var Med Josef, Så Han ble en vellykket mann. Han var i Huset til Sin herre Egypteren. Og hans herre så AT HERREN var med ham, OG AT HERREN lot alt det han gjorde, lykkes i hans hånd. Og Josef fant nåde for Hans øine og blev hans tjener, og han satte ham over sitt hus, og alt det han eide, satte Han op til å ta vare på. Og fra den tid Han satte Ham over sitt hus og over alt det han eide, velsignet HERREN Egypterens hus for Josefs Skyld.; og herrens velsignelse var over alt det han eide, både i huset og på marken. Så overlot Han Alt Det Han eide, Til Josef, og hos Ham brydde han seg ikke om noe annet enn den maten han spiste. Josef var vakker i utseende og skikkelse.

det skal bemerkes at kall er Noe Som kommer Fra Gud og ikke er noe som man kan bli utdannet / trent til å motta.

Kompetanse

Anekdotiske bevis fra inviterte høyttalere på entreprenørskap Ved Regent University indikerer at de entreprenørene som gikk inn i virksomheten som et kall Fra Gud, men som ikke visste hvordan de skulle gjøre forretninger, gjorde det bra selv om entreprenørene indikerer at de gjorde mange feil. Gjennom sine feil sier disse uutdannede entreprenørene At Gud tok vare på dem, og problemene syntes alltid å bli korrigert etter første tap og feil.

derimot indikerte anekdotiske bevis fra entreprenører som også gikk inn i virksomheten på grunn Av et kall fra Gud, men som hadde en utdannelse i virksomheten, at de var vellykkede. Ved å sammenligne de to gruppene viser anekdotiske bevis at det å gjøre det du gjør bra (kompetanse) fører til et høyere ytelsesnivå.

Fra Det Gamle Testamente begynner I Genesis og beveger seg gjennom bøkene, synes følgende vers å støtte et behov for kompetanse. Mosebok 47: 6 finner vi en oppfordring til dyktige menn.

Egyptens land står til din disposisjon; la din far og dine brødre bo i det beste land i Landet, og la Dem bo i Landet Gosen, og hvis du kjenner noen dyktige menn blant dem, så sett dem over min buskap.

Fortsetter Videre I Exodus 31: 1-5 Finner Vi Gud råder Moses at Han utvalgte dyktige (kompetente) menn.

Da sa Herren Til Moses: «Se, Jeg har utvalgt Besalel, sønn Av Uri, sønn Av Hur, Av Juda stamme, og jeg har fylt ham Med Guds Ånd, med dyktighet, evne og kunnskap i alle slags håndverk – å lage kunstneriske design for arbeid i gull, sølv og bronse, til å kutte og sette steiner, til å arbeide i tre og til å engasjere seg i alle slags håndverk»

I Tillegg, I Exodus 35: 25 vi se til at «dyktige» arbeidere ble valgt ut til å lage elementer til møteteltet. Det er interessant å merke seg at før denne omtale av «dyktige» teksten I Exodus 35:21 sier at disse folks hjerter ble rørt Av Gud (kalt).

Mosebok 35: 21: Hver den hvis hjerte rørte ham, og hver den hvis ånd rørte ham, kom og kom MED herrens bidrag til arbeidet ved sammenkomstens telt og for hele dets tjeneste og for de hellige klær.

35: 25 Og Alle de dyktige kvinner spant med sine hender og kom med det de hadde spunnet, i blå og purpurrød og karmosinrød ull og i fint lingarn. (NAS)

vi ser i 1Kings 7:14 at Det var først visdom og forståelse (kompetanse i tanke) og deretter ferdighet (kompetanse i håndverk) som gikk foran Hirams ansettelse Av Kong Salomo.1748 5196 Han var sønn til en enke av Naftali stamme, og hans far Var En Mann Fra Tyrus, en kobberarbeider, og han var fylt med visdom og forstand og dyktighet til å gjøre alt arbeid i kobber. Så kom Han til Kong Salomo og gjorde alt sitt arbeid.

Fra 1 Krønikebok 26: 30 og 32 ser vi referanse til behovet for å ha dyktige mennesker.

1 Krønikebok 26: 30: Hebronittene Og Hasabja og hans frender, 1700 dyktige menn, hadde ansvaret for israels saker vest for Jordan, for ALT herrens arbeid og kongens tjeneste.

1 Krønikebok 26:32 og hans frender, dyktige menn, var 2700 i tallet, familiehoder. Og Kong David satte Dem over Rubenittene og Gadittene og den halve manasse stamme i alle guds og kongens saker.

Fortsetter med bevis Fra Det Gamle Testamente, finner vi i 2 Krønikebok 2: 7 og 2:13-14 at «dyktige» mennesker trengs og ønskes.1748 5196 2krøn 2:7 send mig nu en dyktig mann til å arbeide i gull, sølv, kobber og jern og i purpurrød og karmosinrød og blå ull, og han kan skjære ut og arbeide sammen med de dyktige menn som jeg har i Juda og Jerusalem, Dem Som Min far David har utsett.

2 Krønikebok 2:13: 14 nu sender Jeg Hiram-abi, en forstandig Mann, Som er Sønn Av En Danittisk kvinne og en far Fra Tyria, Og som vet å arbeide i gull, sølv, kobber, jern, sten og tre, og i purpurrød, fiolett, lin og karmosinrød ull, og som vet å gjøre alle slags utskårne billeder og utføre alle slags utskårne billeder, så han kan arbeide sammen med dine dyktige menn og med min herre Davids, din fars menn.

Fra Ordspråkene 22: 29 finner vi et overbevisende argument for kompetanse.

ser du en mann som er dyktig i sitt arbeid? Han vil stå foran konger; Han vil ikke stå foran obskure menn.

I Jeremia 10: 9 finner vi enda en referanse til kompetanse i begrepene «håndverker» og » dyktige menn.»1748 5196 Banket sølv hentes fra Tarsis Og gull fra Ufas, et verk av en håndverker og av en gullsmed; Fiolett og purpur er deres klær; de er alle et verk av dyktige menn.

Fra Esra 7: 1-10 ser Vi At Guds hånd var over Ham (et kall) som gikk forut For Esras handling med å studere Og praktisere Herrens lov, selv om teksten viser at han allerede var dyktig I Moseloven.1748 5196 nogen tid efter, under perserkongen Artaxerxes ‘ regjering, drog Esras, sønn Av Seraja, sønn Av Asarja, sønn Av Hilkias, sønn Av Sallum, sønn Av Sadok, sønn Av Akitub, sønn Av Amarja, sønn Av Asarja, sønn Av Merajot, sønn Av Serahja, sønn Av Ussi, sønn Av Bukki, sønn Av Abisua, sønn Av Pinehas, sønn Av Eleasar, sønn Av Eleasar, sønn Av Asarja, Sønn Av Artaxerxes, Sønn Av Ussi, Sønn Av Bukki, Sønn Av Abisua, sønn Av Pinehas, Sønn Av Eleasar, aron, ypperstepresten. Denne Esras drog op fra Babel, og han var en skriver som var kyndig I mose lov, den SOM HERREN, Israels Gud, hadde gitt; og kongen gav ham alt det han bad om, fordi herren hans Gud holdt sin hånd over ham. Nogen Av Israels barn og nogen av prestene, Levittene, sangerne, dørvokterne og tempeltjenerne drog op til Jerusalem i Kong Artaxerxes ‘ syvende år. Han kom til Jerusalem i den femte måned, i kongens syvende år. For på den første dag i den første måned begynte han å dra op fra Babel, og på den første dag i den femte måned kom han til Jerusalem, fordi hans Guds gode hånd var over Ham. For Esras hadde vendt sitt hjerte til å studere herrens lov og gjøre efter Den og lære hans lover og bud I Israel.(NAS)

Kompetanse samsvarer ikke alltid med å gjøre det som er bra, men kan, som vi ser I Esekiel 21:31 og I Daniel 8:23, gjelde for å gjøre det som ikke anses som godt, men fortsatt gjør det bra.1748 5196 21:31 Jeg vil utøse min harme over dig, min vredes ild vil jeg blåse på dig, og jeg vil gi dig i voldsmenns hånd, som er dyktigere til å ødelegge.

Daniel 8:23 I den siste perioden av deres styre, når overtrederne har kjørt {deres kurs}, en konge vil oppstå, uforskammet og dyktig i intriger.

Kolosserne 3:34-24 gir en følelse av behovet for å gjøre det vi gjør bra, som vi kan utlede et behov for kompetanse.

uansett hva du gjør, arbeid på det av hele ditt hjerte, som arbeider For Herren, ikke for mennesker, siden du vet at Du vil få en arv Fra Herren som lønn. Det Er Herren Kristus du tjener.

oppsummert refererer versene som presenteres fremfor alt til behovet for å være gode på det vi gjør. Mens fra den forrige delen på ringer er det klart at ringer uten kompetanse kan fortsatt føre til suksess-ringer med tillit bør føre til større suksess.

Tillit

selv med kall og kompetanse, kan suksess ikke skje til det nivået det kunne hvis lederen mangler tillit. Begrepet selvtillit ligner begrepet selveffektivitet (Bandura, 1994) ved at folk oppfatter deres evne til å gjøre eller ikke gjøre noe. Fokuset her er på selvoppfattelse, snarere enn virkeligheten. Selv om det er mulig og sannsynlig at oppfatningen samsvarer med virkeligheten, er det oppfatningen som driver dette konseptet. Suksesser og fiaskoer bidra til en oppfatning av self-efficacy, men når møtt med ukjente situasjoner, erfaring er erstattet med selvtillit tro på den enkelte. Vi kan se en beretning om Dette i beretningen Om Elias konfrontasjon Med baal prester og Deretter Elias påfølgende konfrontasjon Med Jesabel. I 1 Kings 18 finner Vi Elia engasjere Prestene og utfordre dem til en konkurranse der Prestene Baal ville påkalle sin gud å bringe ild ned og tenne offerbrannen. Etter at ba ‘ Als prester mislyktes, tok Elia sin tur og økte vanskeligheten ved å suge veden og offeret med vann. Fylt med tillit, elia ba og ild kom fra Himmelen og fortærte ikke bare veden og offeret, men hele alteret.1748 5196 1kong 18: 38 da falt herrens ild og fortærte brennofferet og veden og steinene og støvet og slikket opp vannet som var i grøften.

etter denne suksessen forteller beretningen i 1 Kongebok 18 At Elia deretter drepte de 450 baal-profetene. Dette er en demonstrasjon av kall, kompetanse og selvtillit. Men Etter Elijahs suksess, som burde ha økt sin oppfatning av hans selvtillit, lærer Elijah at Jesabel er sint på ham og søker hans død som står i 1Kings 19: 1-4. I denne beretningen ser Vi en mangel på tillit Fra Elia i at mens Han møtte og drepte 450 profeter, er han nå klar til å gi opp når han møtte en kvinne.1748 5196 Akab fortalte Jesabel alt Det Elias hadde gjort, og hvorledes han hadde drept alle profetene med sverdet. Så Sendte Jesabel et sendebud Til Elia og sa: «så må gudene gjøre med meg og enda mer, hvis jeg ikke gjør livet ditt som livet til En av Dem i morgen om denne gangen.»Da ble han redd, reiste seg og løp for livet, og han kom til Be’ Erseba, Som tilhører Juda, og lot sin tjener bli der. Men han selv gikk en dagsreise ut i ørkenen, og kom og satte seg under et einer tre; og han ba for seg selv at han kunne dø, og sa: «DET er nok; nå, HERRE, ta mitt liv, for jeg er ikke bedre enn mine fedre

Fra Matteus 14:28-31 vi ser et eksempel på både tillit og mangel på tillit i beretningen Om Peter ber Jesus om å la Peter gå på vannet.1748 5196 Peter sa Til Ham: «Herre, er Det Deg, så befal meg å komme til deg på vannet. Og Han sa: «Kom!»Og Peter gikk ut av båten og gikk på vannet og kom til Jesus. Men da han så vinden, ble han redd ,og begynte å synke, ropte han ut: «Herre, frels meg! Straks rakte Jesus ut hånden og grep fatt i ham og sa til ham: «du lite troende, hvorfor tvilte du?»

fra denne utvekslingen kan vi se at kall uten kompetanse (antatt At Peter ikke ble trent i å gå på vann), men med tillit kan føre til suksess, men at kall uten tillit («liten tro» ojligopistiva som Jesus sier) fører til fiasko.

I Matteus evangelium finner vi fem referanser til tro (tillit) i forhold Til Jesu helbredelse av syke og syke, men disse beretningene er ikke relevante for fokuset i denne artikkelen på de fire Cs av lederskap. Derimot, vi finner en passasje I Matteus 17: 14-21 Der jesus refser disiplene for ikke å ha nok tro (tillit) til hva som kan gjøres. I avsnittet nedenfor, legg merke til bevegelsen fra barnets far først til disiplene og deretter, når disiplene ikke lyktes, Til Jesus selv.

Lukas 9: 1-6: da de kom til mengden, kom en mann opp Til Jesus, falt på knærne for Ham og sa: «Herre, ha barmhjertighet med min sønn, for han er en galning og er veldig syk; for han faller ofte i ilden og ofte i vannet. Jeg førte ham til disiplene dine, og de kunne ikke helbrede ham. Jesus svarte og sa: «du vantro og vrange slekt, hvor lenge skal jeg være hos deg? Hvor lenge skal jeg holde ut med deg? Før ham hit til Meg.»Og Jesus truet ham, og demonen gikk ut av ham, og gutten ble helbredet med en gang. Da kom disiplene til Jesus i enrum og sa: «hvorfor kunne vi ikke drive Den ut? Og Han sa til dem: «På grunn av deres lille tro, for sannelig sier jeg dere: hvis dere har en tro på størrelse med et sennepsfrø, skal dere si til dette fjellet: ‘Flytt deg herfra til dit’, og det skal flytte seg, og ingenting skal være umulig for dere. «Men dette slag går ikke ut uten ved bønn og faste.

selv om dette kan innebære at tillit har mer innflytelse enn kompetanse, vet Vi Fra Lukas 9: 1-6 At Jesus ga disiplene kompetanse til å helbrede og at disiplene faktisk helbredet.

Og han kalte de tolv sammen og gav dem makt og myndighet over alle de onde ånder og til å helbrede sykdommer. Og han sendte dem ut for å forkynne guds rike og helbrede. Og Han sa til dem: «Ta ikke med deg noe på reisen, verken en stav eller en pose eller brød eller penger; og ikke engang har to tunika stykket. Uansett hva huset du kommer inn, bli der til du forlater den byen. Og de som ikke tar imot eder, når i går ut av den by, da ryst støvet av eders føtter som et vidnesbyrd mot dem!»De dro ut og begynte å gå gjennom landsbyene, forkynne evangeliet og helbrede overalt.

det ser ut til at disiplene lyktes med helbredelse (kompetanse og litt selvtillit), men med mer selvtillit kunne disiplene ha vært mer vellykkede.

I Apostlenes Gjerninger 11:22-24 Vi ser En beretning Om Barnabas ‘ suksess og tilskrivelsen av hans suksess til hans tro (tillit) ojligopistiva (oligopistos):

nyheten om dem nådde øret til kirken I Jerusalem, og de sendte Barnabas til Antiokia. Da han kom og bevitnet guds nåde, gledet han seg og begynte å oppmuntre Dem alle med fast hjerte til å forbli tro Mot Herren, for han var en god mann og full av Den Hellige Ånd og tro. Og et stort antall ble brakt Til Herren.

oppsummert viser versene nevnt ovenfor at tillit har et bidrag til suksess. Fra kall kommer en stor grad av suksess etterfulgt deretter av kompetanse og deretter tillit. Mens hver er tilstrekkelig, synes det å bygge som elementene er lagt sammen.

Karakter

i tillegg til de tidligere elementene i kall, kompetanse og tillit, er karakter et sentralt element I Kristent (bibelsk) lederskap som det fremgår Av salmene 1 og 15; Saligprisningene, Filemon, 1 Peter og 2 Peter 1: 5-1. Karakter, men i fjerde posisjon av de fire Cs, har en betydelig mengde materiale siden det ser ut til at det er en generell forstand at karakter er det viktigste. Dette er ikke båret ut om når man ser På karakteren Av Moses da Han drepte Egypteren

Exodus 2:14: Men han sa, «Hvem har satt deg til en prins eller en dommer over oss? Tenker du å drepe Meg slik Du drepte Egypteren? Da ble Moses redd og sa: «sannelig, saken er blitt kjent.»

Eller I Abraham da han presenterte sin kone som sin søster Til Kongen

Genesis 20:2: Abraham sa Om Sin hustru Sara: «Hun er min søster.»Så sendte abimelek, Kongen I Gerar, Bud og hentet Sara.

eller Da David begikk hor. Selv om det var en alvorlig straff senere i dette livet, fortsatte han å lykkes i en stund.1748 5196 2 Sam 11: 3-4 så sendte David bud og spurte om kvinnen. Og en sa: «Er Ikke Dette Batseba, datter Av Eliam, Hustru Til Hetitten Uria?»David sendte bud og tok henne, og da hun kom til ham, lå han hos henne; og da hun hadde renset seg fra sin urenhet, vendte hun tilbake til sitt hus.

De historiske redegjørelsene Til Akab indikerer at Han lyktes i at hans styre i 11 til 19 år, avhengig av hvilken historisk redegjørelse du leste (http://en.wikipedia.org/wiki/Ahab), produserte flere byer og intense rikdommer, skjønt 1 Kong 16:30 viser at han ikke var kjent for god karakter.1748 5196 Akab, omris sønn, gjorde hvad ondt var i HERRENS øine, mere enn alle som hadde vært før ham.

Således, fra versene ovenfor, kan Vi se at karakteren ikke er determinant for suksess. Mens Akab ikke viste kall eller karakter, viste han kompetanse og selvtillit, de andre referentene ovenfor viste både kall, kompetanse og tillit til hva de gjorde. Seksjonene som følger viser både karakter og oppførsel der oppførselen er utveksten av tegnet.

Salme 1 gir oss et syn på den rettferdige leder som gjennom sin tro viser egenskaper i tråd med bibelske prinsipper. Passasjen nedenfor viser at en «velsignet» leder ikke samhandler med de onde eller deltar med onde mennesker.

Salmene 1:1-6: Salig er den mann som ikke vandrer i ugudeliges råd og ikke står på synderes vei og ikke sitter i spotteres sete! Men han har sin lyst i herrens lov og grunder på hans lov dag og natt. Han skal være lik et tre som er plantet med bekker, som gir sin frukt i sin tid, og dets blad visner ikke; og i alt det han gjør, har han lykke. De ugudelige er ikke så, men de er som agner som vinden driver bort. Derfor skal de ugudelige ikke bli stående i dommen, og syndere ikke i de rettferdiges forsamling. FOR HERREN kjenner de rettferdiges vei, men de ugudeliges vei går til grunne.

Mens Salme 1 begynner med Hva du ikke skal gjøre og deretter går inn i hva Du skal gjøre, Begynner Salme 15 med hva du skal gjøre og deretter går inn i hva du ikke skal gjøre.

Salme 15: 1-2: HERRE, HVEM kan bli i ditt telt? Hvem skal bo på ditt hellige berg? Den som vandrer ustraffelig og gjør rettferdighet og taler sannhet i sitt hjerte.

det hebraiske som vi oversetter som vandring er halak (halak) betyr å bli og bo. Det vi oversetter som integritet er ~ymt (tamiym) og det vi oversetter som rettferdighet er qdc (tsedeq) og innebærer rettferdighet i tillegg til rettferdighet. Fra dette ser det ut til at egenskapene til en bibelsk leder vil inkludere integritet og å søke det som er riktig (dette vil bli funnet igjen i avsnittet om saligprisningene.

Salme 15:3 fortsetter fra 15: 2 og gir et glimt av hva som ikke er gjort.

han baktaler ikke med sin tunge, gjør ikke sin næste ondt, og tar ikke til spott mot sin venn;

denne bekymringen uttrykt av salmisten er ikke motstridende til tanken om å fortelle sannheten, men fokuserer på rettferdighet. Hvis man skal konfrontere problemene til en annen, må man kanskje snakke med personen om kjente problemer, men fokuset på dette må være (fra den indre karakteren) på å hjelpe personen. Dette betyr ikke at alle problemer nevnt må snakkes. Diskresjon er, mange ganger, en del av rettferdighet. Hvis noen trenger å høre sannheten, så gjør det med integritet og rettferdighet.

salmisten sier at den Som ønsker Å være Med Gud, ikke vil gjøre noe ondt mot en nabo, men i stedet vil gjøre det som er godt. Legg merke til Hvordan Dette knytter Seg Til Jesu ord i Bergprekenen om at vi skal elske vår neste. Legg merke til at det hebraiske [r (rea) som brukes I Salme 15:3 betyr at din nabo er en som du har et mer personlig forhold til.

salmisten, etter å ha forklart hva han skal gjøre og hva han ikke skal gjøre, går videre til holdninger til andre og seg selv.

Salme 15:4: I hvis øyne den fordømte er foraktet, men som ærer DEM som frykter HERREN; han sverger til sin egen skade og endres ikke.

salmisten innebærer at de som lever Med Gud, gjenkjenner forskjellene mellom de som er «Av Gud» og de som ikke er » Av Gud.»Beboeren av» Holy Hill » misliker og unngår den onde personen, men gir ære til De som frykter Herren.

dette innebærer at belønninger og æresbevisninger i våre organisasjoner ikke bør være for å selge mest eller gjøre mest arbeid eller frivillig mest tid eller gi mest penger, men heller å gjenkjenne de som frykter / ærer Vår Herre. På Regent University, vi nominere og velge den ansatte i måneden. Mens noen av egenskapene er for å gjøre mye arbeid og håndtere mye ansvar, handler noen av kriteriene om å leve et liv som viser en frykt/ærbødighet For Gud. Gjennom Salme 15 ser Vi at i våre organisasjoner der vi arbeider, der vi går i kirken, der vi bor, og i regjeringen som fører tilsyn med våre liv, vi trenger å anerkjenne dem som lever sine liv som en god borger Av Holy Hill og å se arbeidet som er gjort som en utvekst av de riktige verdiene. Dermed ærer vi dem som demonstrerer verdiene, men ikke gjenkjenner arbeidet.

på samme måte bør vi ikke hedre de menneskene som tjener mye penger eller oppnår mye betydning, men som gjør det ved hjelp, metoder og for formål som ikke er i samsvar med Verdiene Til Den Hellige Bakke. Hvor ofte holder vi opp musikere, skuespillere/skuespillerinner og velstående forretningsfolk som «ærverdige» når motivene og atferdene til disse menneskene er i strid med Verdiene Til Den Hellige Bakke?

Ifølge Williams (2002) antyder salmisten at beboeren På Den Hellige Høyde ikke søker å gjøre umoralsk vinning. Av interesse, på tidspunktet for salmistens skriving, Ifølge Williams, Hebreerne ble bedt om ikke å belaste renter når låne penger siden den som trengte å låne gjorde det fordi de var i økonomiske problemer. I stedet gjorde låntakeren et løfte om å tilbakebetale (merk slipset til det forrige verset om å banne en ed). Williams påpeker imidlertid At Hebreerne kunne låne penger til ikke-Hebreere og samle interesse.

salmisten bruker en avsluttende bemerkning for å vise den underliggende verdien av å være en god borger Av Det Hellige Fjell. Å ikke bli rystet innebærer å være på fast grunn. Å ikke bli løsrevet (legg merke til slipset til å leve Med Gud). Av interesse, legg merke til likhetene Med Jesu ord i Bergprekenen Der Jesus kontrast byggere av huset på sand versus byggere av huset på klippen. Salmisten presenterer ideen om at å leve et liv i henhold til verdiene som er nødvendige for å være bosatt I Den Hellige Høyde, resulterer i sikkerhet for posisjon og i velsignelser eller fred.

Salme 15: 4-5: I hvis øyne den fordømte er foraktet, men som ærer dem som frykter HERREN; han sverger til sin egen skade og forandrer seg ikke; han legger ikke ut sine penger mot renter, og han tar ikke imot bestikkelse mot den uskyldige. Den som gjør dette, skal aldri rokkes.

1timothy 3 Og Titus 1

1 Timoteus 3 gir oss egenskapene og egenskapene til en god leder eller tilsynsmann som Timoteus sier.

1 Timoteus 3:2-7: En tilsynsmann må da være over bebreidelse, mannen til en kone, temperert, forsiktig, respektabel, gjestfri, i stand til å undervise, ikke avhengig av vin eller pugnacious, men mild, fredelig, fri fra kjærligheten til penger. Han må være en som styrer sitt eget hus og holder sine barn under kontroll med all verdighet (men hvis en mann ikke vet hvordan han skal styre sitt eget hus, hvordan skal Han ta vare På guds kirke?), og ikke en ny konvertitt, slik at han ikke vil bli innbilsk og falle i fordømmelse påført av djevelen. Og han må ha et godt rykte med dem utenfor kirken, slik at han ikke vil falle i hån og djevelens snare.

fra vers 2-7 kan vi se at en god leder må vise integritet. Det vi oversetter som bebreidelse er anepileptoß (anepileptos) som betyr å bli fanget eller arrestert. Hensikten her er ikke å gjøre det som er galt og ikke bli fanget, men heller å gjøre ingenting som kan føre til å bli fanget. Med andre ord, leve livet ditt på en slik måte at uansett hvor fint livet ditt blir gransket, vil du ikke bli funnet » i bebreidelse.»I tillegg, i passasjen, ser vi at en leder må være moderat nefaleoß (nephaleos), som betyr å forbli edru og ikke under påvirkning av alkohol; forsvarlig sofron (sophron), som betyr å dempe ens ønsker; respektabel kosmioß (kosmios), som betyr å være beskjeden; og gjestfrie filoxenoß (philoxenos), som betyr å være vennlige og hjelpsomme gjester. I tillegg sier passasjen at ledere ikke skal være pugnacious plekteß( plektes), noe som betyr å ikke være kranglete, noe som ligner saligheten «å være saktmodig.»Til støtte for dette kravet om å ikke være pugnacious er kravet om å være forsiktig og fredelig. Passasjen konkluderer med å indikere at lederen må ses i et positivt lys av mennesker utenfor organization.In Titus 1 vi ser en omarbeiding av noen av karakterelementene fra 1Timothy 3.

Titus 1: 5-6: Derfor forlot jeg Deg på Kreta, for at du skulle sette i orden det som er igjen og utnevne eldste i hver by som jeg befalte deg, nemlig om noen er skamløs, mannen til en kone, som har barn som tror, ikke anklaget for spredning eller opprør. For tilsynsmannen må være over bebreidet Som guds forvalter, ikke egenrådig, ikke hissig, ikke avhengig av vin, ikke strevsom, ikke glad i skitten vinning, men gjestfri, elsker det som er godt, fornuftig, rettferdig, fromme, selvkontrollert, holder fast det trofaste ord som er i samsvar med læren, slik at han vil være i stand til både å formane i sunn lære og å tilbakevise dem som motsier.

I Titus-passasjen ser vi paralleller for å være over bebreidelse og tillegg av å ikke bli anklaget for spredning eller leve et liv i avfall og overskudd, samt unngå opprør, som fra den greske anupotaktoß (anupotaktos) betyr å motstå å være under kontroll. Dette siste punktet er interessant ved at det etablerer et karaktertrekk ved å vite at vi alle er under myndighet til noen i organisasjonen.

James

James hjelper oss å forstå karakteren av en leder ved å formane oss til å lytte godt, reagere på en kontrollert måte, ligner på hva salighet «salige er de saktmodige» krever, å være ydmyk, som er beslektet med salighet «salige er de fattige i ånden,» å være aktiv i stedet for passiv, og kontrollert i sin tale.

Jakob 1:19-27: Dette vet dere, mine elskede brødre. Men enhver må være snar til å høre, sen til å tale og sen til vrede; for menneskets vrede oppnår Ikke guds rettferdighet. Derfor, å sette til side all urenhet og alt som er igjen av ondskap, i ydmykhet motta ordet implantert, som er i stand til å frelse deres sjeler. Men prøv dere selv ordets gjørere, og ikke bare hørere som bedrar seg selv. For hvis noen er ordets hører og ikke dets gjører, er han lik en mann som ser på sitt naturlige ansikt i et speil; for når han har sett på seg selv og gått bort, har han umiddelbart glemt hva slags person han var. Men den som skuer efter frihetens fullkomne lov og holder fast ved den, og ikke er blitt en glemsom hører, men en handlekraftig gjører, han skal være salig i det han gjør. Hvis noen mener at han er religiøs, og likevel ikke holder tungen i tømme, men bedrar sitt eget hjerte, da er denne mannens religion verdiløs. En ren og usmittet gudsdyrkelse for Vår Gud Og Fader er dette: å se til farløse og enker i deres trengsel, og å holde seg uplettet av verden.

1 Peter Og 2 Peter

vår liste over egenskaper fortsetter med hjelp av 1 Peter 2: 1.

1 Peter 2: 1: legg derfor til side all ondskap og all svik og hykleri og misunnelse og all baktalelse.

fra dette ene verset ser vi at lederen bør unngå intensjon om å skade, uærlighet, upassende tale og havesyke. I tillegg skal lederen være av integritet og ikke si en ting, men gjøre en annen (hykleri).

Fra 2 Peter 1: 5 finner vi både karaktertrekk og handlinger.

2 Peter 1:5: Men av denne grunn også, ved å bruke all flid, i eders tro tilveiebringe moralsk fortreffelighet, og i moralsk fortreffelighet, kunnskap og i kunnskap, avholdenhet og i selvbeherskelse, utholdenhet og i utholdenhet, gudsfrykt og i gudsfrykt, broderlig godhet, og i broderkjærlighet, kjærlighet.

Peter oppfordrer Oss til å vise moralsk fortreffelighet, selv om Han ikke definerer moralsk i termer som vi kan måle. Forutsatt at Vi kan måle Det, ifølge Peter, bør vi kunne oppnå kunnskap og deretter selvkontroll, som synes å være et karaktertrekk ved at ordet for selvkontroll er egkrateia (egkrateia) som er oversatt som dyd av en som mestrer sine ønsker. Denne følelsen av selvkontroll ligner på det vi fant i 1Timothy 3.

Karaktersammendrag

fra avsnittene ovenfor trenger en leder følgende karaktertrekk (det er duplikasjoner i listen siden listen gjenspeiler karaktertrekkene som presenteres ovenfor): (a) integritet, (b) rettferdig, (c) sannferdig, (d) nyttig, (e) diskret, (f) ønske om å gjøre godt, (g) diskriminerende, (h) integritet, (i) edru, (j) forsiktig, (k) respektabel, (l) gjestfri, (m) ikke kranglete, (n) over bebreidelse, (o) ikke sløsing/dissipativ, (p) underkaster seg kontroll, (q) lytter godt, (r) kontrollerer ens tale, (s) unngår intensjon om å skade, (t) unngår uærlighet, (u) unngår upassende tale, (v) er ikke begjærlig, (w) unngår hykleri, (x) moralsk utmerket, og (y) selvkontrollert.

Konklusjon

dette papiret presenterte De Fire Cs Av Kristen / bibelsk lederskap i et hierarki av første: Kall, andre: Kompetanse, tredje: Tillit og fjerde: Karakter. Premisset for dette papiret er at med hver vellykket nivå av de fire Cs, større suksess skjer. Papiret er begrenset i at det kan godt være mange flere eksempler på de fire Cs I Det Gamle Og Det Nye Testamente, og det er ikke hensikten med dette papiret for å være uttømmende, men å presentere og støtte begrepene de fire Cs.

en organisasjons lederutviklingsprogram kan informeres av dette papiret ved at utviklende ledere først skal filtreres / velges av deres følelse av å ringe og ringe, etterfulgt av utdanning og opplæring for å øke sin kompetanse. Deretter utvikle ledere kan få rådgivning og utdanning for å øke sin tillit og til slutt, utvikle ledere kan trenes, målt, kritisert og utviklet i karaktertrekk.

Fremtidig forskning kan omfatte grounded theory om disse fire Cs samt case-studier av eksemplariske ledere som demonstrerer de fire Cs og senere, etter mer detaljert operasjonalisering av begrepene instrumenter, kan utvikles for å måle en leders oppnåelse av hver av de fire Cs.

Bandura, A. (1994). Self-efficacy. I V. S. Ramachaudran (Red.), Encyclopedia of human behavior (Vol. 4, s. 71-81). New York: Academic Press (Engelsk).

Williams, D. (2002) Predikantens Kommentar #13 Salmer 1-72. Thomas Nelson Publishing (Engelsk).

Om Forfatteren

Dr. Bruce Winston Har vært En del Av Regent University siden 1991 Med School Of Business & Ledelse (Sbl). Han fungerer som direktør For Ph. D. I Organisatorisk Lederskapsprogram og underviser I Ph. D. I Organisatorisk Ledelse og Doktor I Strategiske Lederskapsprogrammer. Dr. Winston fungerte som dekan ved skolen fra 2006-2013 og er aktiv I gle seminarer og konferanser. Hans forskningsinteresser inkluderer tjenende lederskap, organisasjonsutvikling og transformasjon, lederutvikling, fjernundervisning og teknologi i høyere utdanning.