Les Quatre Cs du Leadership chrétien

Cet article examine le rôle de l’appel (faire ce que Dieu veut que vous), de la compétence (être bon dans ce que vous faites), de la confiance (savoir ce que vous pouvez accomplir dans le contexte) et du caractère (« bons » traits) dans le but de montrer que le caractère, bien qu’important, est le quatrième de la séquence des quatre. Le document s’inspire à la fois d’exemples de succès de l’Ancien Testament et du Nouveau Testament basés sur chacun des quatre C. La prémisse de l’article est qu’à chaque niveau réussi des quatre Cs, un plus grand succès se produit. Le programme de développement du leadership d’une organisation peut être éclairé par ce document en ce sens que les leaders en développement doivent d’abord être filtrés / sélectionnés en fonction de leur sens de la vocation, puis par l’éducation et la formation pour accroître leurs compétences. Ensuite, les leaders en développement peuvent recevoir des conseils et de l’éducation pour augmenter leur confiance et, enfin, les leaders en développement peuvent être coachés, mesurés, critiqués et développés en traits de caractère.

Les Quatre Cs du Leadership chrétien

Une table ronde à l’Université Regent en 2002 lors d’un programme de résidence doctorale a tenté de répondre à la question « Qu’est-ce que le Leadership chrétien », et bien que les concepts de qualités, de caractéristiques, de capacités et de comportements aient été abordés, la question semblait être sans réponse à la fin. En tant que participant à ce panel, je me suis retrouvé avec un malaise rongeant quant à ce qui constituait un leader chrétien ou « basé sur la Bible ». C’est lors d’un trajet de 10 heures en voiture avec mon conjoint que la réponse a commencé à émerger. Mon épouse a déclaré son observation selon laquelle certains dirigeants de l’ancien testament imparfaits semblaient être bénis par Dieu et cela ne semblait pas correspondre à l’idée générale selon laquelle les « bons » dirigeants sont des dirigeants de haut caractère. C’est à partir de ce moment que j’ai commencé à chercher à comprendre ce qu’est un leader chrétien et j’ai trouvé quatre éléments clés dans l’ordre : Appeler, ou faire la volonté de Dieu, Compétence, ou faire ce que vous faites bien, Confiance, ou savoir ce que vous pouvez faire par vous–même et ce que vous pouvez faire avec l’aide de Dieu, et Caractère, ou vivre une vie selon les valeurs de caractère de l’Ancien Testament et du Nouveau Testament. Cet article présente ces quatre ainsi qu’une revue de la littérature sur « qu’est-ce qu’un Leader chrétien. »

Appelant

Il semble approprié de commencer par les paroles de Jésus. Jean 5:30 rapporte la déclaration de Jésus :  » Je ne peux rien faire de ma propre initiative. Comme j’entends, Je juge; et Mon jugement est juste, parce que Je ne cherche pas Ma propre volonté, mais la volonté de Celui qui M’a envoyé. »Ce qui est traduit par « volonté » dans la dernière phrase est qelema (Thelema) qui implique ce que Dieu souhaite ou commande. La même parole se produit huit fois dans l’Évangile de Jean:

Il semble logique que si Jésus a déclaré dans différents contextes que son but est de faire la volonté de Dieu, Son Père (appelant), alors ce devrait être le premier ordre pour un leader chrétien de se conformer à la volonté de Dieu pour lui / elle. Cependant, les versets ci-dessus ne montrent pas clairement comment on connaît l’appel de Dieu. Nous acquérons un aperçu de la façon dont on pourrait connaître la volonté de Dieu à partir de 1Samuel 3:1-10 dans lequel nous trouvons Dieu appelant Samuel et Samuel, croyant d’abord qu’Eli l’avait appelé, puis apprenant plus tard que Dieu l’appelait, répondit à Dieu, comme il était dirigé par Eli: « Me voici. »

De là, il est logique que si l’on entend de Dieu, alors nous connaissons le dessein de Dieu par révélation directe. À partir de Genisys 39:1-6, nous pouvons voir comment l’onction de Dieu peut suffire au succès.

Or Joseph avait été emmené en Égypte; et Potiphar, un officier égyptien de Pharaon, le capitaine du garde du corps, l’acheta aux Ismaélites, qui l’avaient emmené là-bas. Le SEIGNEUR était avec Joseph, alors il est devenu un homme prospère. Et il était dans la maison de son maître, l’Égyptien. Maintenant, son maître vit que le SEIGNEUR était avec lui et comment le SEIGNEUR a fait prospérer tout ce qu’il a fait dans sa main. Joseph trouva grâce à ses yeux et devint son serviteur personnel; et il le fit surveiller sa maison, et il mit à sa charge tout ce qu’il possédait. Il est arrivé qu’à partir du moment où il l’a nommé surveillant dans sa maison et sur tout ce qu’il possédait, le SEIGNEUR a béni la maison de l’Égyptien à cause de Joseph; ainsi, la bénédiction du SEIGNEUR était sur tout ce qu’il possédait, dans la maison et dans les champs. Il laissa donc tout ce qu’il possédait à la charge de Joseph; et avec lui, il ne s’occupa de rien d’autre que de la nourriture qu’il mangeait. Maintenant, Joseph était beau en forme et en apparence.

Il convient de noter que l’appel est quelque chose qui vient de Dieu et n’est pas quelque chose que l’on peut éduquer / former pour recevoir.

Compétence

Des témoignages anecdotiques de conférenciers invités sur l’entrepreneuriat à l’Université Regent indiquent que les entrepreneurs qui se sont lancés dans les affaires à la suite d’un appel de Dieu mais qui ne savaient pas comment faire des affaires se sont bien comportés bien que les entrepreneurs indiquent qu’ils ont commis beaucoup d’erreurs. À travers leurs erreurs, ces entrepreneurs sans instruction disent que Dieu s’est occupé d’eux et que les problèmes semblaient toujours être corrigés après les pertes et les erreurs initiales.

En revanche, des preuves anecdotiques d’entrepreneurs qui se sont également lancés dans les affaires à la suite d’un appel de Dieu, mais qui avaient une éducation en affaires, indiquaient qu’ils réussissaient. En comparant les deux groupes, les preuves anecdotiques montrent que faire ce que vous faites bien (compétence) conduit à un niveau de performance plus élevé.

De l’Ancien Testament à partir de la Genèse et en passant par les livres, les versets suivants semblent soutenir un besoin de compétence. Dans Genèse 47:6, nous trouvons un appel pour des hommes capables.

La terre d’Egypte est à votre disposition; etablissez votre père et vos frères dans le meilleur du pays, qu’ils vivent dans le pays de Gosen; et si vous connaissez parmi eux des hommes capables, alors mettez-les à la charge de mon bétail.

En continuant dans Exode 31:1-5, nous trouvons Dieu conseillant à Moïse qu’Il a choisi des hommes capables (compétents).

Alors le Seigneur dit à Moïse: « Voyez, j’ai choisi Bezalel fils d’Uri, le fils de Hur, de la tribu de Juda, et je l’ai rempli de l’Esprit de Dieu, d’habileté, de compétence et de connaissance dans toutes sortes d’artisanat – pour faire des dessins artistiques pour le travail de l’or, de l’argent et du bronze, pour tailler et sertir des pierres, pour travailler le bois et pour pratiquer toutes sortes d’artisanat  »

En outre, dans Exode 35:25, nous voyons que des travailleurs « qualifiés » ont été sélectionnés pour fabriquer des éléments pour la tente de réunion. Il est intéressant de noter que précédant cette mention de « habile » le texte de l’Exode 35:21 dit que le cœur de ces gens a été agité par Dieu (appelé).

Exode 35:21: Tous ceux dont le cœur l’a agité et tous ceux dont l’esprit l’a ému sont venus et ont apporté la contribution du SEIGNEUR pour l’œuvre de la tente d’assignation et pour tout son service et pour les vêtements saints.

Exode 35:25: Toutes les femmes habiles filaient de leurs mains, et apportaient ce qu’elles avaient filé, {en} bleu et pourpre {et} écarlate {matière} et {en} fin lin. (NAS)

Nous voyons dans 1Kings 7:14 que c’était d’abord la sagesse et la compréhension (la compétence en pensée), puis la compétence (la compétence en artisanat) qui ont précédé l’emploi d’Hiram par le roi Salomon.

Il était le fils d’une veuve de la tribu de Nephthali, et son père était un homme de Tyr, un ouvrier du bronze; et il était rempli de sagesse, de compréhension et d’habileté pour faire n’importe quel travail dans le bronze. Alors il est venu auprès du roi Salomon et a accompli tout son travail.

De 1 Chroniques 26:30 et 32, nous voyons une référence à la nécessité d’avoir des gens capables.

1 Chroniques 26:30: Quant aux Hébronites, Hashabia et ses parents, 1 700 hommes compétents, avaient la charge des affaires d’Israël à l’ouest du Jourdain, pour toute l’œuvre de l’Éternel et le service du roi.

1 Chroniques 26:32: et ses parents, hommes capables, étaient au nombre de 2 700, chefs de famille paternelle. Le roi David les fit surveillants des Rubénites, des Gadites et de la demi-tribu des Manassites pour toutes les affaires de Dieu et du roi.

Poursuivant avec des preuves de l’Ancien Testament, nous trouvons dans 2 Chroniques 2:7 et 2:13-14 que des personnes « qualifiées » sont nécessaires et souhaitées.

2 Chroniques 2:7: Maintenant, envoyez-moi un homme habile pour travailler en or, en argent, en laiton et en fer, et en pourpre, cramoisi et violet {tissus}, et qui sait faire des gravures, pour travailler avec les hommes habiles que j’ai en Juda et à Jérusalem, que David, mon père, a fournis.

2 Chroniques 2:13 – 14 Maintenant, j’envoie Huram-abi, un homme habile, doué d’intelligence, fils d’une femme danite et d’un père tyrien, qui sait travailler l’or, l’argent, le bronze, le fer, la pierre et le bois, {et} en tissus violets, violets, de lin et de cramoisi, et {qui sait comment} pour faire toutes sortes de gravures et exécuter tous les dessins qui peuvent lui être assignés, {pour travailler} avec vos hommes habiles et avec ceux de mon seigneur David, votre père.

D’après Proverbes 22:29, nous trouvons un argument convaincant en faveur de la compétence.

Voyez-vous un homme habile dans son travail? Il se tiendra devant les rois; Il ne se tiendra pas devant des hommes obscurs.

Dans Jérémie 10:9, nous trouvons encore une autre référence à la compétence en termes d' »artisan » et d' »hommes habiles ». »

L’argent battu est apporté de Tarsis, Et l’or d’Uphaz, Le travail d’un artisan et des mains d’un orfèvre; Le violet et le violet sont leurs vêtements; Ils sont tous l’œuvre d’hommes habiles.

D’Esdras 7:1-10, nous voyons que la main de Dieu était sur lui (un appel) qui a précédé l’action d’Esdras d’étudier et de pratiquer la loi du Seigneur, même si le texte montre qu’il était déjà habile dans la loi de Moïse.

Après ces choses, sous le règne d’Artaxerxès, roi de Perse, Esdras, fils de Seraja, fils d’Azaria, fils d’Hilkija, fils de Shallum, fils de Tsadok, fils d’Achitub, fils d’Amaria, fils d’Azaria, fils de Meraioth, fils de Zerahia, fils d’Uzzi, fils de Bukki, fils d’Abishua, fils de Phinées, fils d’Éléazar, fils de d’Aaron, le principal sacrificateur. Cet Esdras monta de Babylone, et il était un scribe habile dans la loi de Moïse, que l’Éternel, le Dieu d’Israël, avait donnée; et le roi lui accorda tout ce qu’il demandait, parce que la main de l’Éternel, son Dieu, était sur lui. Quelques-uns des fils d’Israël et quelques-uns des prêtres, des Lévites, des chantres, des portiers et des serviteurs du temple montèrent à Jérusalem la septième année du roi Artaxerxès. Il vint à Jérusalem le cinquième mois, qui était la septième année du roi. Car le premier du premier mois, il commença à monter de Babylone, et le premier du cinquième mois, il vint à Jérusalem, parce que la bonne main de son Dieu était sur lui. Car Esdras avait mis son cœur à étudier la loi de l’Éternel, à la pratiquer et à enseigner Ses lois et ses ordonnances en Israël.(NAS)

La compétence ne correspond pas toujours à faire ce qui est bon, mais elle peut, comme nous le voyons dans Ézéchiel 21:31 et dans Daniel 8:23, s’appliquer à faire ce qui n’est pas considéré comme bon mais qui le fait toujours bien.

Exéchiel 21:31: Je répandrai Mon indignation sur vous; Je vous soufflerai du feu de Ma colère, et je vous livrerai entre les mains d’hommes brutaux, habiles à la destruction.

Daniel 8:23: Dans la dernière période de leur règne, Quand les transgresseurs auront couru {leur cours}, Un roi se lèvera, insolent et habile dans l’intrigue.

Colossiens 3:34-24 donne un sentiment de la nécessité de faire ce que nous faisons bien, d’où nous pouvons tirer un besoin de compétence.

Quoi que vous fassiez, travaillez-y de tout votre cœur, comme travaillant pour le Seigneur, pas pour les hommes, puisque vous savez que vous recevrez un héritage du Seigneur en récompense. C’est le Seigneur Christ que vous servez.

En résumé, les versets présentés font surtout référence à la nécessité d’être bon dans ce que nous faisons. Alors qu’il ressort clairement de la section précédente sur l’appel qu’appeler sans compétence peut toujours conduire au succès, appeler avec confiance devrait conduire à un plus grand succès.

Confiance

Même avec l’appel et la compétence, le succès peut ne pas atteindre le niveau qu’il pourrait si le leader manque de confiance. La notion de confiance est similaire au concept d’auto-efficacité (Bandura, 1994) en ce sens que les gens perçoivent leur capacité à faire ou à ne pas faire quelque chose. L’accent est mis ici sur la perception de soi, plutôt que sur la réalité. Bien qu’il soit possible et probable que la perception corresponde à la réalité, c’est la perception qui anime ce concept. Les succès et les échecs contribuent à une perception d’auto-efficacité, bien que face à des situations inconnues, l’expérience soit remplacée par les croyances personnelles de l’individu. Nous pouvons en voir un compte rendu dans le récit de la confrontation d’Élie avec les prêtres de Baal, puis de la confrontation d’Élie avec Jézabel. Dans 1 Rois 18, nous trouvons Élie engageant les prêtres et les défiant à un concours dans lequel les prêtres de Baal demanderaient à leur dieu de faire descendre le feu et d’allumer le feu sacrificiel. Après l’échec des prêtres de Baal, Élie prit son tour et augmenta la difficulté en trempant le bois et l’offrande avec de l’eau. Rempli de confiance, Élie pria et le feu vint du Ciel et consuma non seulement le bois et l’offrande, mais tout l’autel.

1Kings 18:38: Alors le feu de l’Éternel tomba et consuma l’holocauste, le bois, les pierres et la poussière, et lécha l’eau qui était dans la tranchée.

Suite à ce succès, le récit de 1 Rois 18 dit qu’Élie a ensuite tué les 450 prophètes de Baal. C’est une démonstration d’appel, de compétence et de confiance. Cependant, après le succès d’Élie, qui aurait dû augmenter sa perception de son auto-efficacité, Élie apprend que Jézabel est en colère contre lui et cherche sa disparition comme expliqué dans 1Rois 19:1-4. Dans ce récit, nous voyons un manque de confiance d’Élie dans le fait que, alors qu’il a affronté et tué 450 prophètes, il est maintenant prêt à abandonner face à une femme.

Achab raconta à Jézabel tout ce qu’Élie avait fait, et comment il avait tué tous les prophètes avec l’épée. Alors Jézabel envoya un messager à Élie, disant: « Que les dieux me fassent ainsi et encore plus, si je ne fais pas de ta vie la vie de l’un d’entre eux d’ici demain à cette heure. »Et il eut peur et se leva et courut pour sa vie et vint à Beer-Schéba, qui appartient à Juda, et y laissa son serviteur. Mais lui-même fit un voyage d’une journée dans le désert, et vint s’asseoir sous un genévrier; et il demanda pour lui-même qu’il puisse mourir, et dit: « Cela suffit; maintenant, ô Seigneur, prends ma vie, car je ne suis pas meilleur que mes pères

De Matthieu 14:28-31 nous voyons un exemple de confiance et de manque de confiance dans le récit de Pierre demandant à Jésus de laisser Pierre marcher sur l’eau.

Pierre Lui dit: « Seigneur, si c’est Toi, ordonne-moi de venir à Toi sur l’eau. » Et Il a dit: « Viens! » Et Pierre sortit de la barque, marcha sur l’eau et s’approcha de Jésus. Mais voyant le vent, il prit peur, et commençant à couler, il s’écria: « Seigneur, sauve-moi! » Aussitôt, Jésus étendit la main et le saisit, et lui dit: « Toi qui as peu de foi, pourquoi as-tu douté? »

De cet échange, nous pouvons voir que l’appel sans compétence (présumé que Pierre n’a pas été formé à marcher sur l’eau) mais avec confiance peut conduire au succès, mais que l’appel sans confiance (« petite foi » ojligopistiva comme le dit Jésus) conduit à l’échec.

Dans l’évangile de Matthieu, nous trouvons cinq références à la foi (confiance) par rapport à la guérison des malades et des infirmes par Jésus, mais ces récits ne sont pas pertinents pour l’accent mis dans cet article sur les quatre C du leadership. Cependant, nous trouvons un passage dans Matthieu 17: 14-21 dans lequel Jésus réprimande les disciples de ne pas avoir assez de foi (confiance) dans ce qui peut être fait. Dans le passage ci-dessous, notez le mouvement du père de l’enfant d’abord vers les disciples, puis, lorsque les disciples n’ont pas réussi, vers Jésus lui-même.

Luc 9:1-6: Quand ils sont venus à la foule, un homme s’est approché de Jésus, se mettant à genoux devant Lui et disant: « Seigneur, aie pitié de mon fils, car c’est un fou et il est très malade; car il tombe souvent dans le feu et souvent dans l’eau. Je l’ai amené à Vos disciples, et ils n’ont pas pu le guérir. » Et Jésus répondit et dit: « Génération incrédule et pervertie, combien de temps serai-je avec vous? Combien de temps vais-je te supporter? Amenez-le-moi ici. »Et Jésus le réprimanda, et le démon sortit de lui, et le garçon fut guéri immédiatement. Alors les disciples vinrent à Jésus en privé et dirent :  » Pourquoi ne pourrions-nous pas le chasser ? »Et Il leur dit: « À cause de la petitesse de votre foi; car en vérité, je vous le dis, si vous avez une foi de la taille d’une graine de moutarde, vous direz à cette montagne: « Déplacez-vous d’ici à là », et elle bougera; et rien ne vous sera impossible. « Mais ce genre ne sort que par la prière et le jeûne.

Bien que cela puisse impliquer que la confiance a plus d’impact que la compétence, nous savons de Luc 9:1-6 que Jésus a donné aux disciples la compétence de guérir et que les disciples ont, en fait, guéri.

Et Il convoqua les douze, et leur donna le pouvoir et l’autorité sur tous les démons et pour guérir les maladies. Et Il les envoya pour proclamer le royaume de Dieu et pour accomplir la guérison. Et Il leur dit: « Ne prenez rien pour votre voyage, ni bâton, ni sac, ni pain, ni argent; et n’ont même pas deux tuniques chacune. Quelle que soit la maison dans laquelle vous entrez, restez-y jusqu’à ce que vous quittiez cette ville. Et quant à ceux qui ne vous reçoivent pas, lorsque vous sortez de cette ville, secouez la poussière de vos pieds en témoignage contre eux. »En partant, ils ont commencé à parcourir les villages, à prêcher l’évangile et à guérir partout.

Il semble que les disciples aient réussi à guérir (compétence et une certaine confiance), mais avec plus de confiance, les disciples auraient pu avoir plus de succès.

Dans Actes 11:22-24 nous voyons un compte rendu du succès de Barnabé et l’attribution de son succès à sa foi (confiance) ojligopistiva (oligopistos):

La nouvelle à leur sujet parvint aux oreilles de l’église de Jérusalem, et ils envoyèrent Barnabé à Antioche. Puis, lorsqu’il arriva et fut témoin de la grâce de Dieu, il se réjouit et commença à les encourager tous d’un cœur résolu à rester fidèles au Seigneur ; car c’était un homme bon, plein de l’Esprit Saint et de la foi. Et un nombre considérable a été apporté au Seigneur.

En résumé, les versets cités ci-dessus montrent que la confiance contribue au succès. De l’appel vient une grande mesure du succès suivi ensuite de la compétence, puis de la confiance. Bien que chacun soit suffisant, il semble se construire à mesure que les éléments sont additionnés.

Caractère

En plus des éléments antérieurs d’appel, de compétence et de confiance, le caractère est un élément clé du leadership chrétien (biblique), comme en témoignent les passages des Psaumes 1 et 15; Les Béatitudes, Philémon, 1 Pierre et 2 Pierre 1:5-1. Le caractère, bien qu’en quatrième position des quatre Cs, a une quantité importante de matériel car il semble qu’il y ait un sentiment général que le caractère est le plus important. Cela n’est cependant pas confirmé lorsque l’on regarde le caractère de Moïse lorsqu’il a tué l’Égyptien

Exode 2:14: Mais il a dit: « Qui a fait de toi un prince ou un juge sur nous? Avez-vous l’intention de me tuer comme vous avez tué l’Égyptien? » Alors Moïse eut peur et dit: « Certes, l’affaire est devenue connue. »

ou chez Abraham lorsqu’il présenta sa femme comme sa sœur au roi

Genèse 20:2: Abraham dit de Sara, sa femme :  » Elle est ma sœur. »Alors Abimélec, roi de Gérar, envoya et prit Sara.

ou lorsque David a commis l’adultère. Bien qu’il y ait eu une sanction sévère plus tard dans cette vie, il a continué à réussir pendant un certain temps.

2 Samuel 11:3-4 : David envoya donc s’enquérir de la femme. Et l’un d’eux dit: N’est-ce pas là Bath-Schéba, fille d’Éliam, femme d’Urie, le Héthien? »David envoya des messagers et la prit, et quand elle vint à lui, il coucha avec elle; et quand elle s’était purifiée de son impureté, elle retourna dans sa maison.

Les récits historiques d’Achab indiquent qu’il a réussi en ce que son règne de 11 à 19 ans, selon le récit historique que vous lisez (http://en.wikipedia.org/wiki/Ahab), a produit plusieurs villes et d’intenses richesses, bien que 1 Rois 16:30 montre qu’il n’était pas connu pour son bon caractère.

Achab, fils d’Omri, a fait du mal aux yeux du SEIGNEUR plus que tous ceux qui étaient avant lui.

Ainsi, à partir des versets ci-dessus, nous pouvons voir que le caractère n’est pas le déterminant du succès. Bien qu’Achab n’ait pas fait preuve d’appel ou de caractère, il a fait preuve de compétence et de confiance, les autres référents ci-dessus ont fait preuve à la fois d’appel, de compétence et de confiance en ce qu’ils faisaient. Les sections qui suivent montrent à la fois le caractère et le comportement dans lesquels le comportement est l’excroissance du personnage.

Psaumes 1 nous donne une vue du chef juste qui, à travers ses croyances, démontre des caractéristiques conformes aux principes bibliques. Le passage ci-dessous montre qu’un chef « béni » n’interagit pas avec les méchants ni ne participe avec les méchants.

Psaumes 1:1-6: Quel bonheur est l’homme qui ne marche pas dans le conseil des méchants, qui ne se tient pas sur le chemin des pécheurs, qui ne s’assoit pas sur le siège des moqueurs! Mais sa joie est dans la loi de l’Éternel, et sur Sa loi, il médite jour et nuit. Il sera comme un arbre solidement planté près des ruisseaux d’eau, qui donne son fruit en sa saison et sa feuille ne se flétrit pas; et dans tout ce qu’il fait, il prospère. Les méchants ne le sont pas, mais ils sont comme de la paille que le vent chasse. C’est pourquoi les méchants ne resteront pas dans le jugement, ni les pécheurs dans l’assemblée des justes. Car l’Éternel connaît la voie des justes, mais la voie des méchants périra.

Alors que le Psaume 1 commence par ce qu’il ne faut pas faire et passe ensuite à ce qu’il faut faire, le Psaume 15 commence par ce qu’il faut faire et passe ensuite à ce qu’il ne faut pas faire.

Psaume 15:1-2: Seigneur, qui peut demeurer dans Ta tente? Qui peut habiter sur Ta colline sainte? Celui qui marche avec intégrité, qui fait la justice et qui dit la vérité dans son cœur.

L’hébreu que nous traduisons par marche est halak (halak) signifie demeurer et habiter. Ce que nous traduisons par intégrité est ~ ymt (tamiym) et ce que nous traduisons par justice est qdc (tsedeq) et implique la justice en plus de la justice. De là, il semblerait que les caractéristiques d’un leader biblique comprendraient l’intégrité et la recherche de ce qui est juste (cela se retrouvera à nouveau dans la section sur les béatitudes.

Le Psaume 15:3 se poursuit à partir de 15:2 et donne un aperçu de ce qui n’est pas fait.

Il ne calomnie pas avec sa langue, il ne fait pas de mal à son prochain, il ne prend pas d’opprobre contre son ami;

Cette préoccupation exprimée par le psalmiste n’est pas contradictoire avec la notion de dire la vérité, mais se concentre sur la justice. Si l’on doit affronter les problèmes d’un autre, alors il peut être nécessaire de parler à la personne des problèmes notés, mais l’accent doit être mis (du caractère intérieur) sur l’aide à la personne. Cela ne signifie pas que chaque problème noté doit être parlé. La discrétion fait souvent partie de la justice. Si quelqu’un a besoin d’entendre la vérité, alors faites-le avec intégrité et droiture.

Le psalmiste dit que celui qui veut être avec Dieu ne fera pas de mal au prochain mais fera plutôt ce qui est bon. Notez comment cela est lié aux paroles de Jésus dans le Sermon sur la Montagne que nous devons aimer notre prochain. Notez que l’hébreu [r (rea) utilisé dans Psaume 15:3 signifie que votre prochain est celui avec qui vous avez une relation plus personnelle.

Le psalmiste, après avoir expliqué ce qu’il faut faire et ce qu’il ne faut pas faire, passe à des attitudes envers les autres et envers soi-même.

Psaume 15:4: Aux yeux de qui un réprouvé est méprisé, mais qui honore ceux qui craignent le SEIGNEUR; il jure de sa propre blessure et ne change pas.

Le psalmiste implique que ceux qui vivent avec Dieu reconnaissent les différences entre ceux qui sont « de Dieu » et ceux qui ne sont « pas de Dieu ». »Le résident de la « Colline Sainte » n’aime pas et évite la personne vile mais fait honneur à ceux qui craignent le Seigneur.

Cela implique que les récompenses et les honneurs dans nos organisations ne devraient pas être pour vendre le plus ou faire le plus de travail ou faire du bénévolat le plus de temps ou donner le plus d’argent, mais plutôt pour reconnaître ceux qui craignent / vénèrent notre Seigneur. À l’Université Regent, nous désignons et sélectionnons l’employé du mois. Alors que certaines des caractéristiques sont de faire beaucoup de travail et de gérer beaucoup de responsabilités, certains des critères concernent une vie qui démontre une crainte / révérence de Dieu. À travers le Psaume 15, nous voyons que dans nos organisations où nous travaillons, où nous allons à l’église, où nous vivons et dans le gouvernement qui supervise nos vies, nous devons reconnaître ceux qui vivent leur vie comme un bon citoyen de la Colline Sainte et voir le travail accompli comme une excroissance des bonnes valeurs. Ainsi, nous honorons ceux qui démontrent les valeurs mais ne reconnaissent pas le travail.

De même, nous ne devrions pas honorer les personnes qui gagnent beaucoup d’argent ou qui atteignent beaucoup d’importance, mais qui le font par des moyens, des méthodes et à des fins qui ne sont pas alignées sur les valeurs de la Colline Sainte. Combien de fois considérons-nous les musiciens, les acteurs / actrices et les riches gens d’affaires comme « honorables » lorsque les motivations et les comportements de ces personnes sont contraires aux valeurs de la Colline sainte?

Selon Williams (2002), le psalmiste implique que le résident de la colline sainte ne cherche pas à faire un gain immoral. D’intérêt, au moment de la rédaction du psalmiste, selon Williams, on demandait aux Hébreux de ne pas facturer d’intérêts lorsqu’ils prêtaient de l’argent, car celui qui avait besoin d’emprunter le faisait parce qu’il avait des problèmes financiers. Au contraire, l’emprunteur s’est engagé à rembourser (notez le lien avec le verset précédent sur le serment). Williams souligne cependant que les Hébreux pouvaient prêter de l’argent à des non-Hébreux et percevoir des intérêts.

Le psalmiste utilise une remarque finale pour montrer la valeur sous-jacente d’être un bon citoyen de la Colline sainte. Ne pas être secoué implique d’être sur un terrain solide. Pour ne pas être délogé (notez le lien avec la vie avec Dieu). Il est intéressant de noter les similitudes avec les paroles de Jésus dans le Sermon sur la montagne dans lequel Jésus oppose les bâtisseurs de la maison sur le sable aux bâtisseurs de la maison sur le rocher. Le psalmiste présente l’idée que vivre une vie selon les valeurs nécessaires pour être un résident de la Colline Sainte entraîne la sécurité de la position et des bénédictions, ou la paix.

Psaumes 15:4-5: Aux yeux de qui un réprouvé est méprisé, Mais qui honore ceux qui craignent le SEIGNEUR; Il jure à sa propre blessure et ne change pas; il ne distribue pas son argent à intérêt, et ne prend pas de pot-de-vin contre les innocents. Celui qui fait ces choses ne sera jamais ébranlé.

1Timothée 3 et Tite 1

1 Timothée 3 nous fournit les traits et les caractéristiques d’un bon chef, ou surveillant comme l’affirme Timothée.

1 Timothée 3:2-7: Un surveillant doit donc être au-dessus de tout reproche, le mari d’une seule femme, tempéré, prudent, respectable, hospitalier, capable d’enseigner, non accro au vin ni pugnace, mais doux, paisible, libre de l’amour de l’argent. Il doit être celui qui gère bien sa propre maison, gardant ses enfants sous contrôle avec toute la dignité (mais si un homme ne sait pas gérer sa propre maison, comment prendra-t-il soin de l’Église de Dieu?), et non un nouveau converti, afin qu’il ne devienne pas vaniteux et ne tombe pas dans la condamnation encourue par le diable. Et il doit avoir une bonne réputation auprès de ceux qui sont en dehors de l’église, afin qu’il ne tombe pas dans l’opprobre et le piège du diable.

D’après les versets 2 à 7, nous pouvons voir qu’un bon leader doit faire preuve d’intégrité. Ce que nous traduisons par reproche est anepileptoß (anepileptos) qui signifie être attrapé ou arrêté. L’intention ici n’est pas de faire ce qui ne va pas et de ne pas se faire prendre, mais plutôt de ne rien faire qui pourrait conduire à se faire prendre. En d’autres termes, vivez votre vie de telle manière que, quelle que soit la finesse de votre vie, vous ne serez pas trouvé « dans l’opprobre. »In addition, in the passage, we see that a leader must be temperate nefaleos (nephaleos), meaning to remain sober and not under the influence of alcohol; prudent sofron (sophron), meaning to curb one’s desires; respectable kosmios (kosmios), meaning to be modest; and hospitable filoxenos (philoxenos), meaning to be generous to guests. In addition, the passage says that leaders should not be pugnacious plektes, meaning to not be quarrelsome, which is similar to the beatitude « to be meek. »À l’appui de cette exigence de ne pas être pugnace, il y a l’exigence d’être doux et pacifique. Le passage se termine en indiquant que le leader doit être vu sous un jour positif par des personnes extérieures au organization.In Titus 1 nous voyons une refonte de certains des éléments du personnage de 1Timothée 3.

Tite 1:5-6: C’est pourquoi je vous ai laissé en Crète, afin que vous mettiez en ordre ce qui reste et que vous nommiez des anciens dans chaque ville comme je vous l’ai ordonné, à savoir, si quelqu’un est au-dessus de tout reproche, le mari d’une femme, ayant des enfants qui croient, non accusés de dissipation ou de rébellion. Car le surveillant doit être au-dessus de tout reproche en tant qu’intendant de Dieu, non volontaire, non colérique, non accro au vin, non pugnace, non friand de gains sordides, mais hospitalier, aimant ce qui est bon, sensible, juste, pieux, maîtrisé, tenant fermement la parole fidèle qui est conforme à l’enseignement, afin qu’il puisse à la fois exhorter dans une doctrine saine et réfuter ceux qui contredisent.

Dans le passage de Titus, nous voyons des parallèles pour être au-dessus de tout reproche et l’ajout de ne pas être accusé de dissipation ou de vivre une vie de gaspillage et d’excès ainsi que d’éviter la rébellion, ce qui du grec anupotaktoß (anupotaktos) signifie résister à être sous contrôle. Ce dernier point est intéressant en ce qu’il établit un trait de caractère de savoir que nous sommes tous sous l’autorité de quelqu’un dans l’organisation.

Jacques

Jacques nous aide à comprendre le caractère d’un leader en nous exhortant à bien écouter, à réagir de manière contrôlée, semblable à ce que la béatitude « heureux les doux » appelle, à être humble, ce qui s’apparente à la béatitude « heureux les pauvres en esprit », à être actif plutôt que passif et contrôlé dans son discours.

Jacques 1:19-27: Vous le savez, mes frères bien-aimés. Mais chacun doit être prompt à entendre, lent à parler et lent à la colère ; car la colère de l’homme n’atteint pas la justice de Dieu. Par conséquent, en mettant de côté toute saleté et tout ce qui reste de méchanceté, recevez dans l’humilité la parole implantée, qui est capable de sauver vos âmes. Mais prouvez-vous que vous pratiquez la parole, et pas seulement des auditeurs qui se trompent eux-mêmes. Car si quelqu’un est un auditeur de la parole et non un faiseur, il est comme un homme qui regarde son visage naturel dans un miroir; car une fois qu’il s’est regardé et s’est éloigné, il a immédiatement oublié quel genre de personne il était. Mais celui qui regarde attentivement la loi parfaite, la loi de la liberté, et qui la respecte, n’étant pas devenu un auditeur oublieux mais un faiseur efficace, cet homme sera béni dans ce qu’il fait. Si quelqu’un se croit religieux, et pourtant ne bride pas sa langue, mais trompe son propre cœur, la religion de cet homme est sans valeur. La religion pure et non souillée aux yeux de notre Dieu et Père est la suivante: rendre visite aux orphelins et aux veuves dans leur détresse, et se maintenir sans tache par le monde.

1 Pierre et 2 Pierre

Notre liste de caractéristiques se poursuit avec l’aide de 1 Pierre 2:1.

1 Pierre 2:1: C’est pourquoi, mettant de côté toute méchanceté et toute tromperie, toute hypocrisie, toute envie et toute calomnie.

De ce verset, nous voyons que le leader doit éviter l’intention de nuire, la malhonnêteté, les discours inappropriés et la convoitise. De plus, le leader doit être intègre et ne pas dire une chose mais en faire une autre (hypocrisie).

De 2 Pierre 1:5, nous trouvons à la fois des traits de caractère et des actions.

2 Pierre 1:5: Maintenant, pour cette raison même aussi, en appliquant toute diligence, dans votre foi, fournissez l’excellence morale, et dans votre excellence morale, la connaissance, et dans votre connaissance, la maîtrise de soi, et dans votre maîtrise de soi, la persévérance, et dans votre persévérance, la piété, et dans votre piété, la bonté fraternelle, et dans votre bonté fraternelle, l’amour.

Pierre nous appelle à faire preuve d’excellence morale bien qu’il ne définisse pas la morale en termes que nous pouvons mesurer. En supposant que nous pouvons le mesurer, selon Pierre, nous devrions pouvoir atteindre la connaissance puis la maîtrise de soi, ce qui semble être un trait de caractère en ce sens que le mot pour la maîtrise de soi est egkrateia (egkrateia) qui se traduit par la vertu de celui qui maîtrise ses désirs. Ce sentiment de maîtrise de soi est similaire à ce que nous avons trouvé dans 1Timothy 3.

Résumé des caractères

D’après les passages ci-dessus, un leader a besoin des traits de caractère suivants (il y a des doublons dans la liste car la liste reflète les traits de caractère présentés ci-dessus): (a) intégrité, (b) juste, (c) véridique, (d) utile, (e) discret, (f) désir de faire le bien, (g) discriminant, (h) intégrité, (i) sobre, (j) prudent, (k) respectable, (l) hospitalier, (m) pas querelleur, (n) au-dessus de tout reproche, (o) pas gaspilleur / dissipateur, (p) se soumet au contrôle, (q) écoute bien, (r) contrôle son discours, (s) évite l’intention de nuire, (t) évite la malhonnêteté, (u) évite les discours inappropriés, (v) n’est pas avide, (w) évite l’hypocrisie, (x) moralement excellent et (y) contrôlé par soi-même.

Conclusion

Cet article présente les quatre C du leadership chrétien /biblique dans une hiérarchie de premier: Appel, deuxième: Compétence, troisième: Confiance et quatrième: Caractère. La prémisse de cet article est qu’à chaque niveau réussi des quatre Cs, un plus grand succès se produit. L’article est limité en ce sens qu’il pourrait bien y avoir beaucoup plus d’exemples des quatre C dans l’Ancien et le Nouveau Testament et ce n’est pas l’intention de cet article d’être exhaustif, mais de présenter et de soutenir les concepts des quatre C.

Le programme de développement du leadership d’une organisation peut être éclairé par ce document en ce sens que les leaders en développement doivent d’abord être filtrés / sélectionnés en fonction de leur sens de l’appel et de leur vocation, puis par l’éducation et la formation pour accroître leurs compétences. Ensuite, les leaders en développement peuvent recevoir des conseils et de l’éducation pour augmenter leur confiance en eux et enfin, les leaders en développement peuvent être coachés, mesurés, critiqués et développés en traits de caractère.

Les recherches futures peuvent inclure une théorie fondée sur ces quatre Cs ainsi que des études de cas de leaders exemplaires qui démontrent les quatre Cs et, par la suite, après une opérationnalisation plus détaillée des instruments de concepts, peuvent être développées pour mesurer la réalisation par un leader de chacun des quatre Cs.

Bandura, A. (1994). Auto-efficacité. Dans V. S. Ramachaudran (Ed.), Encyclopédie du comportement humain (Vol. 4, p. 71 à 81). New York : Academic Press.

Williams, D. (2002) Le commentaire du prédicateur #13 Psaumes 1-72. Éditions Thomas Nelson.

À propos de l’auteur

Le Dr Bruce Winston fait partie de la Regent University depuis 1991 avec la School of Business & Leadership (SBL). Il est directeur du programme de doctorat en Leadership organisationnel et enseigne dans les programmes de Doctorat en Leadership organisationnel et de Doctorat en Leadership Stratégique. Le Dr Winston a été doyen de l’école de 2006 à 2013 et participe activement aux séminaires et conférences du GLE. Ses intérêts de recherche comprennent le leadership des serviteurs, le développement et la transformation organisationnels, le développement du leadership, l’enseignement à distance et la technologie dans l’enseignement supérieur.