기독교 리더십의 사고사

이 논문은 부름(하나님이 원하시는 일을 함),능력(당신이하는 일에 능숙함),자신감(문맥에서 성취 할 수있는 것을 아는 것),그리고 그 성격을 보여주는 목적으로 성격(“좋은”특성)의 역할을 조사하지만 중요한 것은 네 번째 순서입니다. 이 논문은 네 가지 고사 각각에 따라 성공의 구약과 신약 예 모두에서 그립니다. 논문의 전제는 4 개의 연사의 각 성공적인 수준에,더 중대한 성공 일어난다 고 이다. 조직의 지도력 개발 프로그램은 개발 지도자가 그들의 적성을 증가하기 위하여 교육과 훈련에의해 부르기의 그들의 감에의해 첫째로 걸러지고/선정되어야 한다 고안에 이 종이에의해,그때 그때 통보될지도 모른다. 그런 다음 지도자를 개발하면 자신감을 높이기 위해 상담 및 교육을받을 수 있으며 마지막으로 지도자를 개발하면 성격 특성에서 코치,측정,비판 및 개발 될 수 있습니다.

2002 년 리젠트대학교에서 박사학위과정 중 패널토론이”기독교 지도력이란 무엇인가”라는 질문에 답하려고 시도했고,자질,특성,능력,행동에 대한 개념이 다루어졌지만,결국 그 질문은 답이 없는 것처럼 보였다. 이 패널의 참가자로서,나는 기독교인 또는”성서에 근거한”지도자를 구성하는 것에 대해 불안감을 느꼈습니다. 배우자와 함께 10 시간 동안 자동차를 운전하는 동안 그 대답이 나타나기 시작했습니다. 나의 배우자는 몇몇 특성 손상한 구약 지도자가 신에 의해 강복되는 것을 보이고”좋은”지도자는 높 특성 지도자 이다 일반적인 관념을 적합하지 않은 그녀의 관측을 진술했다. 나는 기독교 지도자가 무엇인지 이해하기 위해 검색을 시작하고 순서대로 네 가지 핵심 요소를 발견하는이 시점부터였다–호출,또는 하나님의 뜻을 수행,능력,또는 당신이 잘하는 일을,신뢰,또는 당신이 자신에 의해 무엇을 할 수 있는지 알고 당신은 하나님의 도움으로 무엇을 할 수,및 문자,또는 구약과 신약의 문자 값에 따라 생활. 이 논문은 기독교 지도자 무엇”에 대한 문헌의 검토와 함께이 네 가지를 제공합니다.

이라고 부르는 것은 예수님의 말씀으로 시작하는 것이 적절해 보인다. 요한복음 5:30 은 예수님의 말씀을 기록하고 있습니다. 내가 듣는 대로 심판하노니 내 판단은 의로우니라 내가 내 뜻을 구하지 아니하고 나를 보내신 이의 뜻을 구함이니라”마지막 문장에서”의지”로 번역 된 것은 켈레마(텔레마)그것은 하나님이 원하거나 명령하는 것을 의미합니다. 요한복음에서 같은 단어가 여덟 번 나옵니다:

그것은 논리적 인 것 같다 예수님은 자신의 목적은 하나님의 뜻을 수행하는 것을 다른 맥락에서 언급 한 경우,그의 아버지(호출),그것은 그/그녀를 위해 하나님의 뜻을 준수하는 기독교 지도자에 대한 첫 번째 순서해야. 그러나 위의 구절에서 어떻게 사람이 하나님의 부르심을 알 수 있는지는 분명하지 않다. 우리는 사무엘상 3 장에서 하나님의 뜻을 어떻게 알 수 있는지에 대한 통찰력을 얻습니다:1-10 에서 우리는 하나님이 사무엘과 사무엘을 부르신 것을 발견하고,먼저 엘리가 그를 부른 것을 믿고 나중에 엘리가 지시 한대로 하나님이 그를 부르신 것을 알게되었습니다.

이로부터 하느님으로부터 듣는다면 우리는 직접적인 계시를 통해 하느님의 목적을 알 수 있다는 것이 논리적이다. 게니시스 39:1-6 에서 우리는 하나님의 기름 부음이 성공을 위해 어떻게 충분할 수 있는지 볼 수 있습니다.1748 요셉이 애굽으로 끌려가매 바로의 애굽 신하 보디발이요 경호대장 보디발이 그를 데리고 내려간 이스마엘 사람에게서 그를 샀더라 주님께서 요셉과 함께 계셨으므로 그는 성공한 사람이 되었습니다. 그리고 그는 그의 주인의 집에 있었다,이집트 사람. 그의 주인이 여호와께서 그와 함께 계심을 보고 또 여호와께서 그가 행한 모든 일을 그의 손에서 형통케 하신 것을 보았더라 요셉이 그 목전에 은총을 입어 종으로 삼아 그 집의 감독을 삼고 그 소유를 다 맡겼더라 그가 자기 집과 자기 소유의 모든 것을 감독할 때부터 여호와께서 요셉을 인하여 그 애굽 사람의 집에 복을 주시니라; 주님의 축복은 그가 소유한 모든 것,즉 집과 밭에 있었다. 그가 요셉의 맡은 모든 소유를 버리고 그가 먹는 음식 외에는 아무 것도 염려하지 아니하였더라.# 요셉은 형체와 외모가 잘 생겼다.

부르심은 하느님께로부터 오는 것이며,사람이 받도록 교육받고 훈련받을 수 있는 것이 아니라는 점에 유의해야 한다.

역량

리젠트대학교 창업 초청 강연자의 일화적 증거에 따르면,하나님의 부르심으로 사업을 하였으나 사업을 어떻게 해야 할지 몰랐던 기업가들은 실수가 많았다는 것을 알 수 있다. 그들의 과오를 통해서,이 교육받지 않는 기업가는 신이 그(것)들을 돌보아주었다는 것을 말하고 문제는 항상 처음 손실 및 과실 후에 정정되는 것을 보였다.

반면,하나님의 부르심 때문에 사업을 시작했지만 사업 교육을 받은 기업가들의 일화적인 증거는 그들이 성공했다는 것을 나타냈다. 두 그룹을 비교할 때,일화적인 증거는 당신이 잘하는 일(능력)을하는 것이 더 높은 수준의 성과를 이끌어 낸다는 것을 보여줍니다.

창세기에서 시작하여 책을 통해 이동하는 구약 성경에서,다음 구절은 능력에 대한 필요성을 뒷받침하는 것처럼 보인다. 창세기 47:6 에서 우리는 유능한 사람들을 위해 부름을 찾습니다.

이집트의 땅은 당신의 처분에 있습니다; 네 아비와 네 형제를 이 땅의 가장 좋은 곳에 거주케 하고 고센 땅에 거하게 하고 그 중에 능한 자를 네가 알거든 그들로 내 가축을 다스리게 하라

출애굽기 31 장 1~5 절에서 계속해서 우리는 하나님께서 모세에게 능력 있는(유능한)사람을 선택하셨다고 권고하시는 것을 발견한다.”보라,내가 유다 지파 훌의 손자요 우리의 아들 브사렐을 택하여 하나님의 영과 기술과 능력과 지식으로 그에게 충만하게 하여 금,은,놋으로 공예품을 만들고,돌을 자르고,나무로 만들고,온갖 기술을 행하게 하였느니라.”

또한,출애굽기 35 장 25 절에서 우리는 모세의 아들 브사렐과 그의 아들 브사렐과 그의 아들 브사렐과 그의 아들 브사렐과 그의 아들 브사렐과 그의 아들 브사렐과 그의 아들 브사렐과 그의 아들 브사렐과 그의 아들 브사렐과 그의 아들 브사렐과 그의 아들 브사렐과 그의 아들 브사렐과 그의 아들 브사렐과 그의 아들 브사렐과 그의 아들 브사렐과 그의 아들 브사렐과 그의 아들 브사렐과 그의 아들 브사렐과 그의 아들 브사렐과 그의 아들 브사렐과 그의 아들 브사렐과 그의 아들 브사렐과 그의 아들 브사렐과”숙련 된”노동자들은 만남의 천막을위한 요소를 만들기 위해 선택되었습니다. 출애굽기 35 장에 나오는”숙련된”본문에 대한 이 언급 이전에 주목하는 것은 흥미롭다:21 이 사람들의 마음은 하나님에 의해 교반 말한다(호출).

출애굽기 35:21 무릇 그를 감동시킨 마음과 그를 감동시킨 모든 사람이 와서 회막의 일과 그 모든 봉사와 거룩한 옷을 위하여 주의 헌물을 가져오니라.

출애굽기 35:25 모든 숙련된 여인들이 손으로 방적하여 그 방적한것을 청색 자색 홍색 실과 가는 베실로 가져왔더라 1748>

1 킹스 7 에서 볼 수 있습니다.:14 솔로몬 왕이 히람을 고용하기 전에 먼저 지혜와 총명(생각의 능력)이 있었고 그 다음에는 기술(기술의 능력)이있었습니다.1748

그는 납달리 지파에서 과부의 아들이었고 그의 아버지는 두로 사람으로서 놋옷을 입은 자라 그가 놋옷을 입은 모든 일에 지혜와 총명과 기술이 충만하였더라. 그래서 그는 솔로몬 왕에게 와서 그의 모든 일을 수행했습니다.

역대상 26:30 과 32 에서 우리는 유능한 사람들을 가질 필요성에 대한 언급을 봅니다.

연대기 1 26:30: 헤브론 자손은 하사뱌와 그의 친척 1,700 명의 유능한 사람들이 요단 서쪽에 있는 이스라엘의 일을 맡아 여호와의 모든 일과 왕의 일을 맡았다.

1 26:32 그 친족 곧 유능한 자의 수효가 2,700 명이요 족장이요 다윗왕이 그들로 르우벤 자손과 갓 자손과 므낫세 반 지파를 하나님과 왕의 모든 일에 관하여는 감독자로 삼았더라

구약의 증거를 계속하여 역대하 2:7 과 2 에서 찾을 수 있습니다:13-14″숙련 된”사람들이 필요하고 요구된다는 것.

역대 하 2:7 이제 내게 숙련 된 사람을 보내어 금,은,놋과 철과 자색,홍색,자색 직물로 일하게 하고 새기는 법을 알고 나의 부친 다윗이 유다와 예루살렘에 있는 숙련 된 사람들과 함께 일하게 하라.

역대상 2:13:14 내가 이제 명철한 자 후람아비를 보내노니 그는 단 사람 여자의 아들이요 두루마리 아비 중이라 저는 금,은,놋과 철과 돌과 나무와 자색,자색,세마포와 진홍색의 직물로 일하며 또 모든 종류의 새김을 행하여 네 숙련된 자들과 네 부친 내 주 다윗의 일꾼들과 함께 일하게 할 줄 알고 있느니라

잠언 22:29 에서 우리는 능력에 대한 강력한 주장을 발견합니다.

자기 일에 능숙한 사람을 보느냐? 그는 왕들 앞에 설 것입니다; 그는 모호한 사람들 앞에 서지 않을 것입니다.

예레미야 10:9 에서 우리는”장인”과”숙련 된 사람”이라는 용어로 능력에 대한 또 다른 참조를 찾습니다.1748 다시스에서 낸 은과 우바스에서 낸 금을 쳐서 만들었으니 곧 공장과 금장색의 손으로 만든 것이라 보라색과 자색이 그 옷이라 다 숙련된 자의 작품이로다

에스라 7 장 1~10 절에서 우리는 에스라가 여호와의 율법을 연구하고 실행하는 행위 이전에 하나님의 손길이 그에게 임하셨음을 본다.

이 일 후에 바사 왕 아닥사스다 위에 에스라가 올라가니 스라야의 아들이요 아사랴의 손자요 힐기야의 증손이요 살룸의 증손이요 사독의 증손이요 아히둡의 현손이요 아마랴의 현손이요 아사랴의 현손이요 므라욧의 현손이요 스라히야의 현손이요 웃시의 현손이요 북기의 현손이요 아비수아의 현손이요 비느하스의 현손이요 엘르아살의 현손이요 대제사장 아론의 아들 이 에스라가 바벨론에서 올라왔으니 그는 이스라엘 하나님 여호와의 주신 모세의 율법에 능한 서기관이라 그 하나님 여호와의 손이 자기에게 임하심을 인하여 왕이 구한 것을 다 주었더라 아닥사스다 왕 칠년에 이스라엘 자손과 제사장들과 레위 사람들과 노래하는 자들과 문지기들과 신하들이 예루살렘으로 올라가니라 왕 칠년 오월에 예루살렘에 이르러 정월 초하루에 바벨론에서 올라가고 오월 초하루에 예루살렘에 이르니 이는 그 하나님의 선한 손이 그에게 임하셨음이라 에스라가 여호와의 율법을 연구하여 실행하며 율례와 법도를 이스라엘에 가르치기로 결심하였더라(1748)

능력이 항상 선한 일을 하는 것과 일치하는 것은 아니지만,에스겔 21:31 과 다니엘 8:23 에서 볼 수 있듯이,좋은 것으로 간주되지 않지만 여전히 잘하는 일에 적용 할 수 있습니다.출 21:31 내가 내 분노를 네 위에 쏟으며 내 진노의 불을 네게 불며 너를 멸망에 능한 잔인한 자들의 손에 붙이리라.

(바른성경)다니엘 8:23 그들의 통치 말기에,범법자들이 그들의 길을 달리면,오만하고 음탕한 왕이 일어날 것이다.

골로새서 3 장:34-24 은 우리가 잘하는 일을 할 필요성을 느끼고,그로부터 능력의 필요성을 도출 할 수 있습니다.1748-5196 무엇을 하든지 마음을 다하여 일하여 사람을 위함이 아니라 여호와를 위하여 일함 같이 하라 이는 주께 기업을 받을 줄을 앎이니라 여러분이 섬기고 있는 주 그리스도입니다.

요약하면,위에 제시된 구절들은 우리가 하는 일에 능숙해야 할 필요성을 언급하고 있다. 부르기에 이전 단면도에서 적성없이 부름것이 성공으로 아직도 지도할 수 있는다 고 명확하 동안-신뢰에 부름것은 더 중대한 성공에 지도해야 한다.

자신감

소명과 능력이 있더라도 리더가 자신감이 부족할 경우 성공이 발생할 수 있습니다. 신뢰의 개념은 자기 효능감의 개념과 유사하다(반 두라,1994)사람들이 무언가를 할 수있는 능력을 인식한다는 점에서. 여기서 초점은 현실보다는 자기 인식에 있습니다. 지각이 현실과 일치한다는 것이 가능하고 가능성이 있지만,이 개념을 이끌어내는 것은 인식입니다. 성공과 실패는 자기 효능감에 대한 인식에 기여하지만,익숙하지 않은 상황에 직면했을 때 경험은 개인의 자기 신념으로 대체됩니다. 우리는 엘리야가 바알의 제사장들과 대립하고 나서 엘리야가 이세벨과 대립했다는 이야기에서 이것을 볼 수 있습니다. 열왕기상 18 장에서 우리는 엘리야가 제사장들을 끌어들이면서 바알의 제사장들이 그들의 하나님께 불을 내리고 희생제물의 불을 밝히라고 부르는 시합에 도전하는 것을 발견합니다. 바알의 제사장들이 실패한 후에 엘리야는 몸을 돌려 나무와 제물을 물로써의 어려움을 덜어 주었다. 엘리야는 자신감으로 가득 차서 기도했고,불이 하늘에서 내려와 나무와 제물뿐만 아니라 제단 전체를 다 태워버렸다.18:38 여호와의 불이 내려 번제물과 나무와 돌과 먼지를 사르고 도랑의 물도 핥았더라

이 성공에 이어,열왕기상 18 장에 나오는 기록에 따르면 엘리야는 바알의 선지자 450 명을 죽였다. 이것은 부름,능력 및 자신감의 데모입니다. 그러나 자신의 자기 효능감에 대한 인식이 높아져야했던 엘리야의 성공에 따라 엘리야는 이세벨이 그에게 화를 내고 왕상 19:1-4 에 설명 된대로 자신의 죽음을 추구한다는 것을 알게됩니다. 이 이야기에서 우리는 엘리야가 450 명의 선지자를 대면하고 살해하는 동안 이제 한 여인을 대면 할 때 포기할 준비가되었다는 점에서 자신감이 부족한 것을 봅니다.1748 아합은 엘리야가 행한 모든 일과 그가 어떻게 모든 선지자를 칼로 죽였는지 이세벨에게 말하였다. 이세벨이 사자를 엘리야에게 보내어 이르되 내가 내일 이맘때에 네 생명으로 그들 중 한 사람의 생명과 같게 하지 아니하면 신들이 내게 더욱 그러하리라 그가 두려워하여 일어나 달려가서 유다에 속한 브엘세바에 이르러 그 종을 거기 두고 그가 광야로 하루 길을 가다가 노간주나무 아래 앉으매 그가 스스로 죽기를 구하여 가로되 족하도다 여호와여 이제 내 생명을 취하소서 나는 내 열조보다 낫지 아니하니이다

:28-31 우리는 베드로가 예수께 베드로가 물 위를 걸어가게 해 달라고 간구한 것에 대한 확신과 확신이 부족한 예를 봅니다.1748 베드로가 가로되 주여 만일 주시 면 나로 명하여 물 위로 주께로 오게 하소서”그리고 그는 말했다,”가자!”베드로가 배에서 나와 물 위를 걸으며 예수께 나아오니라. 그러나 바람을보고,그는 두려워되었다,그리고 침몰하기 시작,그는 외쳤다,”주님,나를 구원! 예수께서 곧 손을 내밀어 저를 붙드시고 이르시되 믿음이 적은 자여 어찌하여 의심하였느냐”

이 교류를 통해 우리는 능력 없는 부르심(베드로가 물 위를 걷는 훈련을 받지 못했다고 추정)이 성공으로 이어질 수 있지만,자신감 없는 부르심(“작은 믿음”오즐리고피스티바)은 실패로 이끈다는 것을 알 수 있다.

마태복음에서 우리는 예수께서 병과 병을 고치신 것과 관련하여 신앙(신뢰)에 대한 다섯 가지 언급이 있음을 발견하지만,이 기록들은 이 기사의 네 가지 지도력 고사에 대한 초점과 관련이 없다. 그러나 우리는 마태복음 17 장에서 한 구절을 발견합니다: 14-21 절에서 예수님은 제자들에게 행할 수 있는 일에 대한 충분한 믿음(확신)이 없음을 견책하십니다. 아래 구절에서,아이의 아버지로부터 먼저 제자들에게 그리고 나서,제자들이 성공하지 못했을 때,예수님 자신에게의 움직임을 주목하십시오.눅 9:1-6 그들이 무리에게 나아와 한 사람이 예수께 나아와 그 앞에 무릎을 꿇고 말하되 주여 내 아들을 불쌍히 여기소서 그는 미치광이요 심히 병들었사오니 이는 그가 불에도 자주 넘어지고 물에도 자주 넘어짐이니이다 내가 그를 당신의 제자들에게 데려왔으나 그들은 그를 치료할 수 없었습니다. 예수께서 대답하여 가라사대 믿음이 없고 패역한 세대여 내가 얼마나 너희와 함께 있으리요 얼마나 오래 참아야 할까요? 여기 데려와 예수께서 꾸짖으시니 귀신이 그에게서 나오니 아이가 즉시 나으니라 제자들이 종용히 예수께 나아와 가로되 우리가 어찌하여 쫓아내지 못하였나이까 예수께서 가라사대 너희 믿음이 적은 연고라 내가 진실로 너희에게 이르노니 만일 너희에게 겨자씨만한 믿음이 있으면 이 산을 명하여 여기서 저기로 옮기라 하면 옮길 것이요 또 너희에게는 능치 못할 일이 없으리라 “그러나 이런 종류는 기도와 금식 외에는 나가지 않습니다.

이것은 자신감이 능력보다 더 큰 영향을 미친다는 것을 의미할 수 있지만,우리는 누가복음 9 장 1-6 절에서 예수님이 제자들에게 치유할 능력을 주셨고 제자들이 실제로 치유했다는 것을 알고 있다.1748 5196 열두 제자를 불러 모든 귀신을 다스리고 병을 고치는 권세와 권세를 주셨으니 그리고 그는 하나님의 나라를 선포하고 치유를 수행하기 위해 그들을 보내. 그리고 그는 그들에게 말씀 하셨다,”당신의 여행에 아무것도 걸릴,어느 지팡이,도 가방,도 빵,도 돈; 그리고 심지어 개당 두 개의 튜닉이 없습니다. 어떤 집에 들어가든지,그 도시를 떠날 때까지 거기에 머물러라. 너희를 영접하지 아니하는 자들은 너희가 그 성읍을 떠날 때에 너희 발에서 먼지를 떨어버려 그들에게 증거를 삼으라”출발,그들은 마을을 두루 다니기 시작,복음을 전파하고 모든 곳에서 치유.

제자들은 치유(능력과 약간의 자신감)에 성공했지만,더 자신감을 가지고 제자들은 더 성공했을 수 있습니다.

사도행전 11 장:1748>

그들에 관한 소식이 예루살렘 교회의 귀에 들렸고,그들은 바나바를 안디옥으로 보냈다. 그 후 그는 도착하여 하나님의 은혜를 목격했을 때 기뻐하고 단호한 마음으로 그들 모두에게 주님께 충실하도록 격려하기 시작했습니다. 그리고 상당한 숫자가 주님 께 가져 왔습니다.

요약하면,위에 인용된 구절들은 신뢰가 성공에 기여한다는 것을 보여준다. 부르기에서 적성과 그때 신뢰에의해 그때 따르는 성공의 큰 측정은 온다. 각각이 충분한 동안,성분 함께 추가되는 때 건설한것을 보인다.

성품

소명,능력,자신감의 이전 요소들 외에도,성품은 시편 1 편과 15 편에서 입증된 바와 같이 기독교(성경적)지도력의 핵심 요소이다;팔복,빌레몬서,베드로 전서,베드로 후서 1:5-1. 문자,네 연사의 네 번째 위치에 있지만,이 문자가 가장 중요한 일반적인 의미가있는 것 같다 때문에 재료의 상당한 양을 가지고있다. 1748>

출애굽기 2 장 14 절:”누가 너를 우리의 통치자나 재판관으로 세웠느냐? 네가 이집트 사람을 죽인 것처럼 나를 죽이려 하느냐? 모세가 두려워하여 이르되 이 일이 이미 알려졌도다

또는 아브라함이 그의 아내를 왕에게 누이로 제시했을 때

창세기 20:2: 아브라함은 그의 아내 사라에 대해 말했다,”그녀는 내 누이입니다.”그랄 왕 아비멜렉이 사람을 보내어 사라를 취하니라.

또는 다윗이 간음했을 때. 이 생에서 나중에 심각한 형벌이 있었지만,그는 꽤 많은 시간 동안 성공을 계속했다.

사무엘하 11:3-4 다윗이 보내어 그 여자에 대하여 물었더니 한 사람이 가로되 이는 엘리암의 딸이요 헷 사람 우리아의 아내 밧세바가 아니니이까 다윗이 사자를 보내어 그 여인을 데려다가 그 여인에게 이르러 동침하고 그 부정함을 깨끗케 하고 자기 집으로 돌아가니라

아합의 역사적 기록은 당신이 읽은 역사적 기록에 따라(http://en.wikipedia.org/wiki/Ahab)그의 11 년에서 19 년의 통치가 여러 도시와 강렬한 부를 만들어 냈다는 점에서 그가 성공했음을 나타냅니다.1748 오므리의 아들 아합이 그 이전의 모든 사람보다 여호와 보시기에 악을 더 행하였더라.

따라서 위의 구절에서 우리는 성격이 성공의 결정 요인이 아니라는 것을 알 수 있습니다. 아합은 부름이나 성품을 보여주지는 않았지만 능력과 자신감을 보여 주었고,위의 다른 지시자들은 그들이 한 일에 대한 부름,능력 및 자신감을 보여주었습니다. 다음 섹션에는 해당 동작이 캐릭터의 파생물인 캐릭터와 동작이 모두 표시됩니다.

시편 1 편은 의로운 지도자가 자신의 믿음을 통해 성경의 원칙과 일치하는 특성을 보여준다는 관점을 우리에게 제공한다. 아래 구절은”축복받은”지도자가 악한 사람들과 상호 작용하거나 악한 사람들과 참여하지 않는다는 것을 보여줍니다.

시편 1:1-6: 악인의 꾀를 좇지 아니하며 죄인의 길에 서지 아니하며 거만한 자의 자리에 앉지 아니하는 자는 복이 있도다 그가 여호와의 율법을 기뻐하며 그의 율법을 주야로 묵상하느니라 물줄기 곁에 굳게 심은 나무가 제때에 열매를 맺고 잎사귀가 마르지 아니함 같으리니 그 행하는 모든 일이 형통하리로다 악인은 그렇지 아니하니 바람이 몰아 치는 겨와 같으니라 그러므로 악인은 심판에 서지 아니하며 죄인은 의인의 회중에 서지 아니하리로다 의인의 길은 여호와께서 아시나 악인의 길은 망하느니라

시편 1 편은 하지 말아야 할 것부터 시작하여 해야 할 것까지 나아가는 반면,시편 15 편은 해야 할 것부터 시작하여 하지 말아야 할 것까지 나아간다.

시편 15:1-2:오 주님,누가 당신의 장막에 거할 수 있습니까? 누가 당신의 거룩한 산에 거할 수 있습니까? 성실하게 행하며 의를 행하며 그 마음에 진리를 말하는 자니라

우리가 걷는 것으로 번역하는 히브리어는 할락(할락)은 거하고 거하는 것을 의미한다. 우리가 의로움으로 번역하는 것은 의로움으로 번역하는 것이며 의로움 외에 정의를 내포한다. 이로부터,성경적 지도자의 특성에는 성실성과 옳은 것을 추구하는 것이 포함될 것으로 보인다(이것은 팔복 섹션에서 다시 발견 될 것이다.

시편 15:3 은 15:2 에서 계속되며 행해지지 않은 것을 엿볼 수 있습니다.

그는 자기 혀로 비방하지 않으며,이웃에게 악을 행하지 않으며,자기 친구를 비방하지 않는다.;

시편 기자가 표명 한 이러한 관심은 진리를 말하는 개념과 모순되는 것이 아니라 의에 초점을 맞춘다. 한 사람이 다른 사람의 문제에 직면하는 것이라면,지적 된 문제에 대해 그 사람에게 이야기해야 할 수도 있지만,이것의 초점은 그 사람을 돕는 데(내면의 성격에서)있어야합니다. 이것은 언급 된 모든 문제가 말해야한다는 것을 의미하지는 않습니다. 재량은 여러 번 의의 일부입니다. 만일 누군가가 진리를 들어야 한다면,성실함과 의로움으로 그렇게 하라.

시편 기자는 하느님과 함께 있기를 원하는 사람은 이웃에게 악을 행하지 않고 선한 일을 행할 것이라고 말한다. 이것이 우리가 이웃을 사랑해야 한다는 산상수훈의 예수님의 말씀과 어떻게 연관되는지를 주목하라. 시편 15:3 에 사용된 히브리어는 당신의 이웃이 당신이 더 개인적인 관계를 가진 사람이라는 것을 의미합니다.

시편 기자는 무엇을 해야 할지,무엇을 하지 말아야 할지를 설명하고 나서 타인과 자아에 대한 태도로 나아간다.

시편 15:4 그 눈에는 버림받은 자가 멸시를 받으나 여호와를 경외하는 자를 공경하는 자로다; 그는 자신의 상처를 맹세하고 변경되지 않습니다.

시편 기자는 하느님과 함께 사는 사람들이”하느님께 속한”사람들과”하느님께 속한”사람들 사이의 차이점을 인식한다는 것을 암시한다.”거룩한 산”의 거주자는 사악한 사람을 싫어하고 피하지만 주님을 두려워하는 사람들에게 영광을 돌립니다.

이것은 우리 조직의 보상과 명예가 가장 많이 팔거나 가장 많은 일을하거나 가장 많은 시간을 자원하거나 가장 많은 돈을 바치는 것이 아니라 주님을 두려워하고 경외하는 사람들을 인식하는 것이어야한다는 것을 의미합니다. 리젠트 대학에서,우리는 지명하고 달의 직원을 선택. 그 특성들 중 일부는 많은 일을 하고 많은 책임을 다하기 위한 것이지만,그 기준들 중 일부는 하나님에 대한 두려움/경외심을 보여주는 삶을 사는 것에 관한 것이다. 시편 15 편을 통해 우리는 우리가 일하는 조직,교회에 다니는 조직,우리가 사는 곳,그리고 우리의 삶을 감독하는 정부에서 자신의 삶을 사는 사람들을 거룩한 산의 훌륭한 시민으로 인식하고 올바른 가치의 파생물로 수행되는 일을 볼 필요가 있음을 알 수 있습니다. 따라서 우리는 가치를 보여 주지만 그 일을 인정하지 않는 사람들을 존중합니다.

마찬가지로 우리는 많은 돈을 벌거나 많은 의미를 얻는 사람들을 존중해서는 안되며,거룩한 산의 가치와 일치하지 않는 수단,방법 및 목적을 위해 그렇게하는 사람들을 존중해야합니다. 이 사람들의 동기와 행동이 거룩한 언덕의 가치에 위배 될 때 우리는 얼마나 자주 음악가,배우/여배우 및 부유 한 사업가를”명예로운”것으로 유지합니까?

윌리엄스(2002)에 따르면 시편 기자는 거룩한 언덕의 거주자가 부도덕 한 이익을 얻으려고하지 않는다는 것을 암시한다. 윌리엄스에 따르면 시편기자가 글을 쓸 당시 히브리인들은 돈을 빌려줄 때 이자를 청구하지 말라는 요청을 받았다. 오히려,차용(맹세 맹세에 대한 이전 구절에 넥타이를 참고)상환 서약을했다. 윌리엄스는 히브리인이 아닌 히브리인에게 돈을 빌려 관심을 수집 할 수 있다고 지적한다.

시편 기자는 성산의 선한 시민이 되는 것의 근본적 가치를 보여주기 위해 결론적 발언을 사용한다. 흔들리지 않는 것은 단단한 땅에 있다는 것을 의미합니다. (하나님과 함께 사는 것에 대한 동점을 주목하라). 산상수훈에서 예수님께서 모래 위의 집을 짓는 사람과 반석 위의 집을 짓는 사람을 대조하시는 말씀과 유사함을 주목하라. 시편 기자는 거룩한 언덕의 거주자가 되기 위해 필요한 가치에 따라 삶을 사는 것이 지위의 안전과 축복 또는 평화를 초래한다는 생각을 제시합니다.시편 15:4-5,”그 눈에는 버림받은 자가 멸시를 받으나 여호와를 경외하는 자를 공경하며 자기를 해할 것을 맹세하고 변치 아니하며 이자를 위하여 돈을 내지 아니하며 무죄한 자에게 뇌물을 받지 아니하며” 이런 일을 하는 사람은 결코 흔들리지 않을 것이다.

디모데 전서 3 장과 디도서 1 장

디모데 전서 3 장은 디모데가 말한 것처럼 훌륭한 지도자 또는 감독자의 특성과 특성을 우리에게 제공합니다.

디모데 전서 3:2-7: 그러므로 감독자는 한 아내의 남편,절제하고,신중하고,존경 받고,친절하며,가르 칠 수 있고,포도주에 중독되거나 호색하지 않고,온화하고,평화 롭고,돈의 사랑에서 벗어나야합니다. 그는 자신의 가정을 잘 관리하고 자녀들을 모든 존엄으로 통제할 수 있는 사람이 되어야 한다(그러나 사람이 자신의 가정을 어떻게 관리해야 할지 모른다면 어떻게 하나님의 교회를 돌볼 것인가?새로운 개종자가 아니라,그가 교만해져서 마귀에 의해 발생한 정죄에 빠지지 않도록. 그리고 그는 교회 밖에서 사람들과 좋은 평판을 가지고 있어야합니다,그는 비난과 악마의 올무에 빠지지 않도록.

2-7 절에서 우리는 훌륭한 리더가 성실함을 보여야 한다는 것을 알 수 있다. 우리가 비난으로 번역하는 것은 체포되거나 체포되는 것을 의미하는 아네 필렙토스(아네 필렙토스)입니다. 여기에서 의향은 틀린 것을 하고 붙잡히지 않는 것이 아니라,붙잡히기로 이끌어 내는 아무것도 하지 않는 것이다. 다시 말해,당신의 삶이 얼마나 정밀하게 면밀히 조사 되더라도,당신은 비난 속에서 발견되지 않을 것입니다.”또한,이 구절에서 우리는 지도자가 온건 한 네팔레오(네팔레오스),즉 술의 영향을 받지 않고 냉정한 상태를 유지하는 것을 의미하고,신중한 소프론(소프론),즉 자신의 욕망을 억제하는 것을 의미하고,존경할만한 코스미오(코스미오),겸손함을 의미하고,친절한 필록세노(필록세노),친절하고 도움이되는 손님이 될 것을 의미합니다. 또한,이 구절은 지도자들이”온유하게”되는 지복과 비슷한 다투지 않는 것을 의미하는,”온유하게”되어서는 안된다고 말한다.”호색하지 않겠다는 이 요구를 지지하는 것은 온유하고 평화로워야 한다는 요구이다. 통로는 지도자의 외부 사람들에 의해 긍정적 인 빛에서 볼 수 있어야 함을 나타내는하여 결론 organization.In 디도서 1 우리는 1 티모시 3 의 캐릭터 요소 중 일부를 재구성 한 것을 봅니다.

디도서 1:5-6 그러므로 내가 너희를 크레테에 남겨 두었으니 이는 내가 너희에게 지시한 대로 너희로 남은 것을 정하고 각 성읍에 장로들을 세우게 하려 함이라. 왜냐하면 감독자는 하나님의 청지기로서 비난을 넘어서야만하고,자의식이 없으며,성급하지 않으며,포도주에 중독되지 않으며,호색하지 않으며,더러운 이익을 좋아하지 않으며,그러나 친절하고,좋은 것을 사랑하고,분별력 있고,공정하고,경건하고,자제력이 있으며,가르침에 따라 충실한 말씀을 굳게 잡고,그래서 그는 건전한 교리로 권면하고,모순되는 사람들을 반박 할 수 있어야합니다.

디도서에서 우리는 비난을 넘어서고,소산이나 낭비와 과잉의 삶을 살며 반란을 피한다는 비난을 받지 않는 것에 대한 유사점을 본다. 이 마지막 점은 우리가 조직안에 누구에게 권위의 밑에 모두 이는 것을 있있기의 특성 특색을 설치한다 고 재미있는다 안에.

야고보

야고보는 우리가”온유한 자는 복이 있다”는 지복과 비슷하게 잘 듣고,통제된 방식으로 반응하고,겸손하게 행동하라고 권고함으로써 지도자의 성품을 이해하도록 돕는다.

야고보서 1:19-27,내 사랑하는 형제들아,너희가 이것을 안다. 그러나 각 사람은 듣기에 속히,말하기에 더디,노하기에 더디하여야 하나니,이는 사람의 진노가 하나님의 의를 이루지 못하기 때문이라. 그러므로,모든 더러움과 사악함에 남아있는 모든 것을 제쳐두고,겸손하게 당신의 영혼을 구원 할 수있는 이식 된 말씀을받습니다. 오직 말씀을 행하는 자들이며 듣는 자들만이 자신을 속이는 자임을 입증하라 만일 누구든지 말씀을 듣고 행하지 아니하면 그는 거울로 자기의 자연스러운 얼굴을 보는 사람과 같으니 이는 일단 자기를 보고 떠나간 후에 자기가 어떤 사람인지 즉시 잊었음이라. 그러나 완전한 율법,즉 자유의 율법을 열심히 바라보고 그 율법 곁에 머물면서,잊어버리는 자가 되지 않고,유능한 행자가 되는 사람은,이 사람이 행하는 일에 복을 받을 것이다. 만일 누구든지 자기를 종교적이라고 생각하고 자기 혀를 굴레로 굴리지 않고 자기 마음을 속이면 이 사람의 종교는 쓸모 없는 것이다. 우리 하나님 아버지 보시기에 정결하고 더러움이 없는 경건은 곧 고아와 과부를 그 환난 중에 돌보고 또 자기를 지켜 세상에 물들지 아니하는 것이라

베드로 전서와 베드로 후서

우리의 특성 목록은 베드로 전서 2:1 의 도움으로 계속됩니다.

베드로 전서 2:1:그러므로 모든 악의와 모든 속임수와 위선과 시기와 모든 비방을 제쳐두고.

이 한 구절에서 우리는 지도자가 해를 끼치려는 의도,부정직,부적절한 말,탐욕을 피해야 함을 본다. 더하여,지도자는 완전성의 이어야 하고 1 개의 것을 말하지 않고 그러나 또 다른 한개를 한다(위선).

베드로 후서 1:5 에서 우리는 성격과 행동을 모두 발견합니다.

베드로후서 1:5: 이제 바로 이런 이유 때문에,모든 근면을 적용,도덕적 우수성을 공급,당신의 도덕적 우수성에,지식,당신의 지식,절제,당신의 절제에,인내,당신의 인내,경건,당신의 경건,형제의 친절,당신의 형제의 친절,사랑.

베드로는 우리가 측정할 수 있는 용어로 도덕을 정의하지는 않지만 도덕적 우수성을 보여 줄 것을 촉구한다. 우리가 그것을 측정 할 수 있다고 가정하면,베드로에 따르면,우리는 지식과 자기 통제를 달성 할 수 있어야합니다.이 지식은 자기 통제의 단어가 자신의 욕망을 지배하는 사람의 미덕으로 번역 된 에크 라테 아(에크 라테 아)라는 성격 특성 인 것 같습니다. 이 자기 통제 감각은 우리가 발견 한 것과 비슷합니다.

캐릭터 요약

위의 구절에서 리더는 다음과 같은 캐릭터 특성이 필요합니다(목록은 위에 제시된 캐릭터 특성을 반영하므로 목록에 중복이 있습니다): (가)성실성,(나)의로움,(다)진실성,(라)도움,(마)이산성,(바)선을 행하고자 하는 욕망,(사)차별성,(아)성실성,(나)냉정한,(자)신중한,(케이)존경할 만한,(라)친절한,(남)다투지 않음,(엔)비난을 넘어서지 않음,(오)낭비적/낭비적이지 않음,(피)통제하기 위해 복종함,(큐)잘 경청함,(라)자기 말을 통제함,(들)해하려는 의도를 피함,(티)부정직성을 피함(5)탐욕이 없으며,위선을 피하고,도덕적으로 우수하며,자제한다.

결론

이 논문은 첫 번째:소명,두 번째:능력,세 번째:자신감,네 번째:성격의 계층 구조로 기독교/성경적 리더십의 네 가지 고사를 제시했다. 이 논문의 전제는 4 개의 연사의 각 성공적인 수준에,더 중대한 성공이 일어난다 고 이다. 이 논문은 구약과 신약에서 네 가지 고사의 예가 더 많을 수 있다는 점에서 제한적이며,이 논문의 목적은 철저한 것이 아니라 네 가지 고사의 개념을 제시하고 뒷받침하는 것입니다.

조직의 리더십 개발 프로그램은 개발 지도자가 먼저 자신의 능력을 높이기 위해 교육과 훈련에 의해 다음 호출 및 호출의 감각에 의해 필터링/선택되어야한다는 점에서 본 논문에 의해 통보 할 수있다. 그런 다음 지도자를 개발하는 것은 자신의 자신감을 높이기 위해 상담 및 교육을받을 수 있으며 마지막으로 지도자를 개발하는 것은 성격 특성에서 코치,측정,비판 및 개발 될 수 있습니다.

미래 연구에는 이 4 개의 연사에 대한 근거가 있는 이론과 4 개의 연사를 시연하는 모범적인 지도자에 대한 사례 연구가 포함될 수 있으며,그 후,개념 기구의 보다 상세한 운영화 후에,4 개의 연사 각각에 대한 지도자의 달성을 측정하기 위해 개발될 수 있다.1748

반 두라,에이. 자기 효능. 라마 쇼 드란(에드.),인간 행동 백과 사전(권. 4,71-81 쪽). 뉴욕:학술 출판사.1748>

윌리엄스,디.(2002)설교자의 해설#13 시편 1-72. 토마스 넬슨 출판.

저자 소개

브루스 윈스턴 박사는 1991 년부터 리젠트 대학교에서 경영대학원&리더쉽을 맡고 있다. 그는 박사의 이사로 봉사 조직 리더십 프로그램에서 박사 학위를 가르치고 조직 리더십과 전략적 리더십 프로그램의 박사. 윈스턴에서 학교의 학장을 역임 2006-2013 및 일반 교육 세미나 및 컨퍼런스에서 활성화. 그의 연구 관심 분야에는 서번트 리더십,조직 개발 및 변화,리더십 개발,원격 교육 및 고등 교육 기술이 포함됩니다.