lähde: Anokhi Media
Viimeaikaiset hindujen ja muslimien yhteenotot, jotka johtivat tuhopolttoihin Trilokpurin alueella New Delhissä, ovat jälleen avanneet keskustelun mellakoiden roolista Intian politiikassa.
mutta minulle ne avasivat muistilaatikkoni ajalta, jolloin vierailin pakolaisleirillä muutaman kilometrin päässä New Delhistä.
leiri otti vastaan muslimivastaisista mellakoista selvinneitä Muzzafarnagarin alueella Uttar Pradeshin osavaltiossa Pohjois-Intiassa viime elokuussa.
kävellessäni avuttoman nais-ja lapsijoukon ohi Madrassaksi muuttuneen pakolaisleirin ensimmäisessä kerroksessa muistan havainneeni laihan vanhan Musliminaisen. Hämärässä valaistuun huoneeseen astui mies, jolla oli mukanaan pikkuleipäpaketteja,ja vanhan naisen silmät syttyivät odottaen. Sitten täynnä kyyneleitä. Hän ei saanut keksejä.
vihainen, kamppaileva ja avuton pikkuleipäpaketin äärellä. Näin hänen kotikylänsä Muslimivastaiset mellakat olivat tehneet hänelle.
minulle selvisi, että hänen talonsa ja karjansa polttaneet ihmiset olivat hänelle entuudestaan tuttuja. He olivat ihmisiä, joita hän näki päivittäin: suosittuja ja tuttuja kasvoja kotikylässään, naapureita ja jopa lastenlastensa satunnaisia ystäviä.
niin, miten tuttavuus lopulta luo tällaisen helvetin? Miten ihmiset kokevat itsessään sortavansa ja väkivaltaiseksi jotakin ihmisryhmää kohtaan uskonnollisen identiteettinsä vuoksi?
haluan huomauttaa tässä, että vähemmistöjen sorrossa ei ole kyse vain vähemmistöjen vastaisesta väkivallasta. Kyse on myös siitä, miten puolustamme ennakkoluulojamme tavalla, joka säilyttää väkivallan mahdollisuuden ja toteutettavuuden. Kyse on salakavalista tavoista, joilla ilmaisemme ennakkoluulojamme tietoisesti tai tietämättämme.
suhtaudumme ennakkoluuloihin hitaasti ja hiljaa sosiaalistumisen kautta. Kukaan ei synny ennakkoluuloisena yhtä ryhmää kohtaan. Sosiaalistuminen tekee meistä osan tiettyjen ihmisryhmien järjestelmällistä sortoa.
mutta koska opimme ennakkoluuloja, voimme myös unohtaa ne. Mielemme vapauttaminen on vaivan arvoista, ja se on meidän oma vastuumme.
kun alamme yksilöinä taistella sortoa vastaan toisten ihmisten arjessa, lisäämme kollektiivista voimaamme lietsomalla vihaa, joka aiheuttaa muzzafarnagarin yhteisöllisten mellakoiden kaltaisia helvettejä.
Seuraavassa on muutamia tapoja taistella sortoa vastaan ja harjoittaa poliittista tietoisuutta ja yhteisöllistä harmoniaa jokapäiväisessä elämässä.
1. Esittele kaverisi toisilleen
11.luokalla paras ystäväni kertoi, että pysyäkseen ”turvassa” netin keskustelupalstoilla hän vältti rupattelemasta kenenkään kanssa, jolla oli Muslimilta kuulostava nimi.
järkytyin. Miten hän saattoi sanoa jotain niin räikeän Islamofobista? Oliko ystäväni mukana kasvavassa Islamofobiassa ympäri maailmaa?
hän ei varmaankaan tiennyt sitä silloin, mutta se, mikä hänen mielestään näytti ”turvamekanismilta”, on todellisuudessa sortoa. Se vaihtelee muslimien kanssa keskustelemisesta kieltäytymiseen talojen vuokraamisesta heille, luokkatoverin tai kollegan kutsumisesta terroristiksi heidän islamilaisen identiteettinsä vuoksi ja muslimien vastaiseen väkivaltaan alueilla, joilla on Muslimivähemmistöjä.
kuten niin monet meistä, ystäväni oli oppinut joltakulta, että tietyn ajattelutavan noudattaminen oli paras tapa pitää yhteiskunta ja itsensä ”turvassa.”Otamme nämä viestit tarkkailemalla ja oppimalla asioita yhteiskunnastamme, ja pian alamme toistaa niitä.
yhteiskunta leimaa tietyt ihmiset ”toisiksi”, ja kun tämä sanoma tulee osaksi uskomusjärjestelmäämme, emme halua nähdä, kuulla tai tuntea ”toista.”
kuten ihmisen psykososiologia on, olemme yhteydessä ihmisiin selvittämällä, olemmeko samanlaisia vai emme. 11. luokalla ystäväni ei uskonut, että hänellä olisi mitään yhteistä kenenkään Muslimilta kuulostavan nimen kanssa. He olivat ” muut.”
muutamaa vuotta myöhemmin esittelin hänet erittäin hyvälle ystävälleni, joka on muslimi. Pelkäsin, että hänellä olisi paljon olettamuksia. Mutta kun hän oli jakanut mukavan lounaan ja nauranut samoille vitseille, hän sanoi minulle: ”hän on niin mielenkiintoinen ja hauska!”
se oli iso muutos hänen asenteessaan.
toki tuo iltapäivä ei ehkä ole kumonnut kaikkia ennakkoluuloja. Mutta ihmisten inhimillistäminen muista yhteisöistä vie pitkälle sen ajatuksen kitkemisessä, että he ovat luonnostaan erilaisia ja siksi uhkaavia.
Järjestä siis lounas-tai illalliskutsut ja kutsu ystäväsi kaikista uskonnollisista ja kulttuurisista taustoista. Kerro tarina siitä, miten tapasit heidät.
sinun ei välttämättä tarvitse ottaa heidän uskontoaan osaksi ruokapöytäkeskusteluasi, mutta heidän kiinnostuksensa, lahjansa ja omituisuutensa auttavat suuresti rakentamaan uusia ystävyyssuhteita heidän keskuuteensa. Annatte hyvän esimerkin yhteisöllisestä harmoniasta ruokasalissanne.
tunnusta etuoikeutesi
näinä päivinä Intiassa ei ole harvinaista kuulla ylemmän kastin hindujen valittavan ” muslimien lepyttelystä ”ja siitä, miten heitä kohdellaan” toisen luokan kansalaisina ” nyt, kun syrjäytyneiden luokkien ihmiset saavat varauksia valtion oppilaitoksissa osana myöntävää toimintaa.
nämä valitukset eivät ole ainoastaan asiavirheitä, vaan ne ovat myös erittäin tunteettomia niitä kohtaan, joita todellisuudessa syrjitään.
Intiassa uskonnolliset vähemmistöt (ja erityisesti muslimit) kohtaavat vakavia turvallisuusongelmia. ”Hindutvan”Ylivalta julkisissa puheissa Intiassa on hienovaraista vähemmistön, erityisesti muslimien, vastaisuutta. Pyrkimys intialaisen yhteiskunnan ”saffronisointiin” on yksinkertaisesti sanottuna yritys määritellä Intia Hindukansaksi ja jättää näin räikeästi huomiotta erilaiset kulttuurit ja yhteisöt.
ymmärtääksemme sortoa muiden ihmisten elämässä on tärkeää tunnistaa tavat, joilla meitä ei sorreta—mitä ylempien kastien hindut eivät ole onnistuneet tekemään. Uskonnottomanakin tiedän olevani etuoikeutettu, koska muut näkevät minut osana kotimaani Hinduenemmistöä.
se, että muut näkevät kuuluvansa tiettyihin ryhmiin, ”suojelee” meitä tavoilla, joita emme useinkaan tunnista. Uskonnollisella identiteetillämme on hirveän ratkaiseva rooli siinä, joutuuko meitä epäilemään esimerkiksi terrori-iskun sattuessa.
oletpa harjoittava tai ei-harjoittava Hindu/muslimi / kristitty, niin kauan kuin sinua pidetään osana enemmistöä maassasi, hyödyt tästä asemasta. Sinun ei tarvitse tuntea huonoa omaatuntoa siitä (itse asiassa etuoikeus syyllisyys on erittäin haitallista), mutta sinun täytyy tunnustaa, että poliittiset, sosiaaliset ja taloudelliset rakenteet ovat puolueellisia sinua kohtaan siitä huolimatta.
ihmiset pohtivat usein, onko heidän pakko käyttää asemaansa puhuakseen asioista, joista muut, jotka eivät ole etuoikeutettuja, eivät voi puhua. En usko, että se on velvollisuus — mutta uskon, että se on tilaisuus, joka on liian tärkeä hukattavaksi.
niin, tunnusta ja hyväksy, että olet etuoikeutettu. Ja auta perhettäsi ja ystäviäsi tunnistamaan etunsa puhumalla niistä.
3. Ole avoin yllätyksille
tein valmistumisen jälkeisen opintoni Muslimiyliopistossa, mikä herätti Hindututtavieni uteliaisuuden: mutta eikö se ole vain muslimeille? Täytyykö sinun pukeutua konservatiivisesti? Pakottavatko he sinut lukemaan Koraania?
vastaukseni olivat aina ei, ei ja ei suorin päin. Ja tuttavani vaikuttaisivat melkein pettyneiltä. Vastaukseni eivät vastanneet heidän käsitystään siitä, miltä muslimienemmistöinen tila näyttäisi.
on aina epämukavaa unohtaa asioita maailmasta. Mutta se on usein oppimatta, että saamme tietää enemmän maailmasta, koska annamme asioiden yksinkertaisesti olla sen sijaan, että muokkaamme ne sellaisiksi kuin olemme oppineet niiden pitäisi olla.
usein kun tapaamme jonkun, joka kuuluu eri uskonnolliseen taustaan, odotamme hänen olevan äärimmäisen uskonnollinen ja konservatiivinen tai ilmentävän tuon uskonnon stereotyyppistä kuvausta. Ja koska emme yleensä ponnistele oppiaksemme tuntemaan heitä paremmin (KS.kohta 1), emme kyseenalaista tätä odotusta — me vain hyväksymme sen totena.
, mutta he saattavat olla agnostikkoja tai ateisteja. Ehkä he ovat yhtä uskonnollisia tai ei-uskonnollisia kuin me. Jokainen uskonto koostuu moninaisista, monimutkaisista ihmisistä-joten meidän ei pitäisi yllättyä, kun näemme tämän monimutkaisuuden yksilöissä!
yllätykset voivat olla epämukavia, mutta ne muuttavat meissä jotain. Ja Kun jatkuva ahdasmielisyyden tihkuminen yrittää jatkuvasti ruostuttaa uskomusjärjestelmiämme, muutos voi olla erittäin hyvä asia.
Älä tuomitse muita heidän vaatetuksensa perusteella
elämme maailmassa, joka on niin pakkomielteinen tiedosta, että käytämme oikoteitä tarttuaksemme siihen. Skannaamme lehtien otsikoita juodessamme aamukahvia. Laitoimme 140 merkin rajan ajatuksiimme ja päivityksiimme. Me Nopeasti klikkaa hyperlinkkejä online artikkeleita, koskaan vaivautua loppuun mitä asetimme lukea ensimmäinen paikka.
rakastamme oikoteitä informaatioon.
ja on paljon työtä viettää aikaa tutustumalla niin monenlaisista kulttuuritaustoista tulevien ihmisten monimutkaisuuteen. Usein menemme oikotietä. Tuomitsemme heidät heidän vaatteidensa perusteella.
, mutta se ei heitä tunne.
ihmisten persoonallisuuksien ja elämäntilanteiden olettaminen heidän pukeutumiseensa liittyvien stereotypioiden perusteella on paitsi ahdasmielistä, myös epäinhimillistävää ja epäkunnioittavaa näitä ihmisiä kohtaan.
on vaikea olla sortumatta stereotypioihin, mutta ihmisten kohteleminen mielikuvan mukaan on todellisuudessa sitä, ettei heitä tunnisteta yksilöiksi, joilla on oma identiteetti. Kun emme tee näin, teemme heistä ”ihanneuhreja” eli sortajia. Meistä tulee vanhurskaita ja meidän on pakko olla huolissamme.
tässä prosessissa tunnemme olevamme nykyaikaisempia, tieteellisempiä, sivistyneempiä, järkevämpiä ja muuten arvostelemiamme ihmisiä parempia.
kun antaudumme kiusaukseen tuomita ihmisiä heidän vaatteidensa perusteella, emme saa yhteyttä heidän monimutkaiseen mieleensä ja monikerroksiseen persoonallisuuteensa; emme saa yhteyttä toiseen ihmiseen.
joskus on vaikea hyväksyä sitä, että huivi ei määrittele ihmisen ajatusprosessia, mutta todellisuus on, että se ei määrittele. Joten kun seuraavan kerran tapaat henkilön, jolla on sellainen, kysy heiltä kysymys tai kuuntele heidän kertomaansa vitsiä sen sijaan, että kuuntelisit heidän vaatteitaan.
puhu uskonnollisesta syrjinnästä ja vähemmistöjen sorrosta
edellä mainitulla pakolaisleirillä tekemälläni vierailulla kuulin kummittelevia tarinoita naisista, joiden rinnat leikattiin irti, naisista, joita joukkoraiskattiin, vanhuksista ja lapsista, joita silvottiin, ja miehistä, jotka tapettiin raa ’ asti.
nämä eivät ole lempitarinoitani; eivät voi olla. Mutta kerroin nämä tarinat ystävilleni, koska uskoin, että heidän pitäisi tietää, mitä tapahtui kylässä muutaman kilometrin päässä heidän asuinpaikastaan.
jos pyrimme rakentamaan yhteisön, jolla on vahva moraalisen varmuuden tunne ihmisoikeuskysymyksissä, on tärkeää tuomita ja osoittaa uhmaa. Useimmille sanan levittäminen tulee syvästä vastuuntunnosta globaalia yhteisöä kohtaan.
ei, siitä puhuminen ei suoraan muuta tilannetta tai poista ongelmaa, mutta se on aina ensimmäinen askel kohti muutosta missä tahansa toimintatavassa.
jos voit, puhu sorrosta.
***
poliittinen tietoisuus ja yhteisöllinen harmonia voivat sulautua hyvin yhteen.
ja jos pystyt luomaan tämän sekoituksen, luomaan elämääsi tilan, johon ihmiset kaikista uskonnollisista ja kulttuurisista taustoista voivat tulla-puhumaan, nauramaan ja syömään yhdessä — voit alkaa siirtää maailmaa pois pelosta ja vihasta.
R. Nithya on Arkifeminismin edistäjä. Hän asuu New Delhissä, Intiassa ja on koulutukseltaan journalismin kandidaatti ja valtiotieteen maisteri sekä työskennellyt toimittajana verkossa ilmestyvässä poliittisessa uutis-ja analyysilehdessä. Hän nauttii kirjojen lukemisesta matkustaessaan metrossa, runojen kirjoittamisesta unettomina öinä ja keskusteluista politiikasta, feminismistä ja hengellisyydestä. Nykyään hän harjoittelee kärsivällisyyttä ja läsnäoloa. Visit her here or follow her on Twitter @rnithya26.
