Las Cuatro Cs de Liderazgo Cristiano

Este documento examina el papel de llamar (hacer lo que Dios quiere que hagas), la competencia (ser bueno en lo que haces), la confianza (saber lo que puedes lograr en el contexto) y el carácter (rasgos»buenos») con el propósito de mostrar que el carácter, aunque importante, es el cuarto en la secuencia de los cuatro. El documento se basa en ejemplos de éxito tanto del Antiguo Testamento como del Nuevo Testamento basados en cada una de las cuatro C. La premisa del documento es que con cada nivel exitoso de las cuatro C, ocurre un mayor éxito. El programa de desarrollo de liderazgo de una organización puede ser informado por este documento en el sentido de que los líderes en desarrollo primero deben ser filtrados / seleccionados por su sentido de vocación, seguido de educación y capacitación para aumentar su competencia. Luego, los líderes en desarrollo pueden recibir asesoramiento y educación para aumentar su confianza y, finalmente, los líderes en desarrollo pueden ser entrenados, medidos, criticados y desarrollados en rasgos de carácter.

Las Cuatro C del Liderazgo Cristiano

Un panel de discusión en la Universidad Regent en 2002 durante un programa de residencia doctoral intentó responder a la pregunta «Qué es el Liderazgo Cristiano», y aunque se abordaron conceptos de cualidades, características, capacidades y comportamientos, la pregunta parecía no haber sido respondida al final. Como participante de este panel, me quedé con una inquietud mordaz sobre lo que constituía un líder cristiano o «basado en la Biblia». Fue durante un viaje de 10 horas en automóvil con mi cónyuge que la respuesta comenzó a surgir. Mi esposa declaró su observación de que algunos líderes del antiguo testamento con defectos de carácter parecían ser bendecidos por Dios y que no parecían encajar con la noción general de que los líderes «buenos» son líderes de alto carácter. Fue a partir de este punto que comencé la búsqueda para entender lo que es un líder cristiano y encontré cuatro elementos clave en secuencia: Llamar, o hacer la voluntad de Dios, Competencia, o hacer lo que haces bien, Confianza, o saber lo que puedes hacer por ti mismo y lo que puedes hacer con la ayuda de Dios, y Carácter, o vivir una vida de acuerdo con los valores del carácter del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento. Este artículo presenta estos cuatro junto con una revisión de la literatura sobre «qué es un líder cristiano.»

Llamando

Parece apropiado comenzar con las palabras de Jesús. Juan 5: 30 registra la declaración de Jesús «No puedo hacer nada por Mi propia iniciativa. Como oigo, juzgo; y Mi juicio es justo, porque no busco Mi voluntad, sino la voluntad del que Me envió.»Lo que se traduce como «voluntad» en la última oración es qelema (Thelema) que implica lo que Dios desea o ordena. La misma palabra aparece ocho veces en el Evangelio de Juan:

Parece lógico que si Jesús declaró en diferentes contextos que su propósito es hacer la voluntad de Dios, Su Padre (llamado), entonces debería ser la primera orden para un líder cristiano cumplir con la voluntad de Dios para él/ella. Sin embargo, no está claro de los versículos anteriores cómo uno conoce el llamado de Dios. Obtenemos una idea de cómo uno puede conocer la voluntad de Dios de 1Samuel 3:1-10 en el que encontramos a Dios llamando a Samuel y Samuel, primero creyendo que Elí lo había llamado y luego aprendiendo que Dios lo estaba llamando, respondió a Dios, como Elí le había ordenado: «Aquí estoy.»

De esto es lógico que si uno escucha de Dios, entonces conocemos el propósito de Dios por revelación directa. De Génesis 39: 1-6 podemos ver cómo la unción de Dios puede ser suficiente para el éxito.

Ahora José había sido llevado a Egipto; y Potifar, un oficial egipcio del Faraón, el capitán de la guardia, lo compró a los ismaelitas, que lo habían llevado allí. El Señor estaba con José, por lo que se convirtió en un hombre exitoso. Y estaba en la casa de su señor, el egipcio. Su señor vio que el Señor estaba con él y que todo lo que hacía prosperaba en su mano. Y halló José gracia en sus ojos, y vino a ser su siervo personal, y lo puso por mayordomo de su casa, y puso a su cargo todo lo que poseía. Sucedió que desde el momento en que lo hizo supervisor en su casa y sobre todo lo que poseía, el Señor bendijo la casa del Egipcio por causa de José; así fue la bendición del SEÑOR sobre todo lo que poseía, en la casa y en el campo. Así que dejó todo lo que poseía a cargo de José, y con él no se preocupó de nada, excepto de la comida que comía. José era guapo en forma y apariencia.

Cabe señalar que el llamado es algo que viene de Dios y no es algo para lo que uno pueda ser educado / entrenado.

Competencia

La evidencia anecdótica de oradores invitados sobre emprendimiento en la Universidad Regent indica que aquellos empresarios que entraron en el negocio como una llamada de Dios, pero que no sabían cómo hacer negocios, lo hicieron bien, aunque los empresarios indican que cometieron muchos errores. A través de sus errores, estos empresarios sin educación dicen que Dios se ocupó de ellos y que los problemas siempre parecían corregirse después de las pérdidas y errores iniciales.

En contraste, la evidencia anecdótica de empresarios que también entraron en el negocio debido a un llamado de Dios, pero que tenían una educación en el negocio, indicó que tuvieron éxito. Al comparar los dos grupos, la evidencia anecdótica muestra que hacer lo que se hace bien (competencia) conduce a un mayor nivel de rendimiento.

Desde el Antiguo Testamento comenzando en Génesis y pasando a través de los libros, los siguientes versículos parecen apoyar una necesidad de competencia. En Génesis 47: 6 encontramos un llamado a hombres capaces.

La tierra de Egipto está a su disposición; pon a tu padre y a tus hermanos en lo mejor de la tierra, que habiten en la tierra de Gosén; y si conoces a algún hombre capaz entre ellos, ponlos a cargo de mi ganado.

Continuando en Éxodo 31: 1-5 encontramos a Dios aconsejando a Moisés que seleccionara hombres capaces (competentes).

Entonces el Señor dijo a Moisés: «Mira, he escogido a Bezaleel, hijo de Uri, hijo de Hur, de la tribu de Judá, y lo he llenado del Espíritu de Dios, con habilidad, habilidad y conocimiento en toda clase de artesanías, para hacer diseños artísticos para trabajar en oro, plata y bronce, para cortar y engastar piedras, para trabajar en madera y para dedicarse a toda clase de artesanías»

Además, en Éxodo 35: 25 vemos que que los trabajadores «calificados» fueron seleccionados para hacer elementos para la tienda de reunión. Es interesante notar que precediendo a esta mención de «experto» el texto en Éxodo 35:21 dice que los corazones de estas personas fueron conmovidos por Dios (llamado).

Éxodo 35: 21: Todo aquel cuyo corazón lo conmovió y todo aquel cuyo espíritu lo movió vino y trajo la contribución del Señor para la obra de la tienda de reunión y para todo su servicio y para las vestiduras sagradas.

Éxodo 35: 25: Todas las mujeres hábiles hilaron con sus manos, y trajeron lo que habían hilado, de tela azul, púrpura y escarlata, y de lino fino. (NAS)

Que vemos en 1Kings 7:14 que primero fue la sabiduría y el entendimiento (competencia en el pensamiento) y luego la habilidad (competencia en el arte) lo que precedió al empleo de Hiram por el rey Salomón.

Era hijo de una viuda de la tribu de Neftalí, y su padre era un hombre de Tiro, obrero en bronce; y estaba lleno de sabiduría, entendimiento y habilidad para hacer cualquier trabajo en bronce. Así que vino al rey Salomón y realizó toda su obra.

De 1 Crónicas 26: 30 y 32 vemos referencia a la necesidad de tener personas capaces.

1 Crónicas 26:30: Como para los Hebronitas, Hasabías y sus parientes, capaz de 1.700 hombres, se había encargado de los asuntos de Israel al oeste del Jordán, para toda la obra del SEÑOR y el servicio del rey.

1 Crónicas 26: 32: y sus parientes, hombres capaces, eran 2.700 cabezas de familia. Y el Rey David hizo con ellos a los supervisores de los Rubenitas, los Gaditas y la media tribu de Manasés todos los asuntos de Dios y del rey.

Continuando con la evidencia del Antiguo Testamento, encontramos en 2 Crónicas 2: 7 y 2:13-14 que se necesitan y desean personas «capacitadas».

2 Crónicas 2: 7: Ahora envíame un hombre hábil para trabajar en oro, plata, bronce y hierro, y en telas púrpura, carmesí y violeta, y que sepa hacer grabados, para trabajar con los hombres hábiles que tengo en Judá y Jerusalén, a quienes David mi padre proveyó.

2 Crónicas 2:13 – 14 Ahora envío a Huram-abi, hombre hábil, dotado de entendimiento, hijo de una mujer danita y padre de Tiria, que sabe trabajar en oro, plata, bronce, hierro, piedra y madera, y en púrpura, violeta, lino y carmesí, y que sabe hacer toda clase de grabados y ejecutar cualquier diseño que se le asigne, para trabajar con tus hombres hábiles y con los de mi señor David, tu padre.

De Proverbios 22: 29 encontramos un argumento convincente para la competencia.

¿Ves a un hombre experto en su trabajo? Se presentará ante los reyes; No se presentará ante hombres oscuros.

En Jeremías 10: 9 encontramos otra referencia a la competencia en los términos de «artesano» y «hombres hábiles.»

La plata batida es traída de Tarsis, Y el oro de Uphaz, El trabajo de un artesano y de las manos de un orfebre; la violeta y la púrpura son sus ropas; Todas son el trabajo de hombres hábiles.

De Esdras 7:1-10 vemos que la mano de Dios estaba sobre él (un llamado) que precedió a la acción de Esdras de estudiar y practicar la ley del Señor a pesar de que el texto muestra que él ya era experto en la ley de Moisés.

Ahora, después de estas cosas, en el reinado de Artajerjes, rey de Persia, {subieron} Esdras, hijo de Seraías, hijo de Azarías, hijo de Hilcías, hijo de Salum, hijo de Sadoc, hijo de Ahitob, hijo de Amarías, hijo de Azarías, hijo de Meraiot, hijo de Zeraías, hijo de Uzi, hijo de Buqui, hijo de Abisúa, hijo de Finees, hijo de Eleazar, hijo de Aarón, primer sacerdote. Este Esdras subió de Babilonia, y era escriba experto en la ley de Moisés, que Jehová Dios de Israel había dado; y el rey le concedió todo lo que pidió, porque la mano de Jehová su Dios estaba sobre él. Algunos de los hijos de Israel y algunos de los sacerdotes, Levitas, cantores, porteros y sirvientes del templo subieron a Jerusalén en el año séptimo del rey Artajerjes. Llegó a Jerusalén en el mes quinto, que era el año séptimo del rey. Porque el primero del mes primero comenzó a subir de Babilonia, y el primero del mes quinto llegó a Jerusalén, porque la buena mano de su Dios estaba sobre él. Porque Esdras había puesto su corazón en estudiar la ley de Jehová, y en ponerla por obra, y en enseñar sus estatutos y ordenanzas en Israel.(NAS)

La competencia no siempre se alinea con hacer lo que es bueno, pero puede, como vemos en Ezequiel 21:31 y en Daniel 8:23, aplicarse a hacer lo que no se considera bueno pero aun así hacerlo bien.

Exequiel 21: 31: Derramaré Mi indignación sobre ti; soplaré sobre ti con el fuego de Mi ira, y te entregaré en manos de hombres brutales, expertos en destrucción.

Daniel 8: 23: En el último período de su gobierno, Cuando los transgresores hayan corrido, se levantará un rey, insolente y experto en intrigas.

Colosenses 3:34-24 da una idea de la necesidad de hacer lo que hacemos bien, de lo que podemos derivar una necesidad de competencia.

Todo lo que hagas, trabaja en ello con todo tu corazón, como trabajando para el Señor, no para los hombres, ya que sabes que recibirás una herencia del Señor como recompensa. Es al Señor Cristo al que estás sirviendo.

En resumen, los versículos presentados sobre todo se refieren a la necesidad de ser buenos en lo que hacemos. Si bien de la sección anterior sobre llamadas está claro que las llamadas sin competencia aún pueden conducir al éxito, las llamadas con confianza deberían conducir a un mayor éxito.

Confianza

Incluso con vocación y competencia, el éxito puede no ocurrir al nivel que podría si el líder carece de confianza. La noción de confianza es similar al concepto de autoeficacia (Bandura, 1994) en que las personas perciben su capacidad de hacer o no hacer algo. El enfoque aquí está en la autopercepción, en lugar de la realidad. Si bien es posible y probable que la percepción coincida con la realidad, es la percepción la que impulsa este concepto. Los éxitos y los fracasos contribuyen a una percepción de autoeficacia, aunque cuando se enfrentan a situaciones desconocidas, la experiencia se reemplaza con creencias propias del individuo. Podemos ver un relato de esto en el relato de la confrontación de Elías con los sacerdotes de Baal y luego la confrontación posterior de Elías con Jezabel. En 1 Reyes 18 encontramos a Elías involucrando a los Sacerdotes y desafiándolos a un concurso en el que los sacerdotes de Baal llamarían a su dios para que trajera fuego y encendiera el fuego del sacrificio. Después de que los sacerdotes de Baal fracasaron, Elías tomó su turno y aumentó la dificultad remojando la leña y la ofrenda con agua. Lleno de confianza, Elías oró y el fuego vino del Cielo y consumió no solo la leña y la ofrenda, sino todo el altar.

1Reyes 18: 38: Entonces cayó fuego de Jehová, y consumió el holocausto, la leña, las piedras y el polvo, y lamió el agua que estaba en la zanja.

Después de este éxito, el relato de 1 Reyes 18 dice que Elías mató a los 450 profetas de Baal. Esta es una demostración de vocación, competencia y confianza. Sin embargo, tras el éxito de Elías, que debería haber aumentado su percepción de su autoeficacia, Elías se entera de que Jezabel está enojado con él y busca su muerte como se explica en 1Reyes 19:1-4. En este relato, vemos una falta de confianza de Elías en que mientras enfrentó y mató a 450 profetas, ahora está listo para rendirse cuando se enfrenta a una mujer.

Acab le contó a Jezabel todo lo que Elías había hecho, y cómo había matado a espada a todos los profetas. Entonces Jezabel envió un mensajero a Elías, diciendo: «Así me hagan los dioses y aún más, si no hago tu vida como la vida de uno de ellos para mañana a esta hora.»Y tuvo miedo, y se levantó y corrió por su vida, y vino a Beerseba, que pertenece a Judá, y dejó allí su criado. Pero él mismo fue un día de viaje al desierto, y vino y se sentó debajo de un árbol de enebro; y pidió para sí mismo que pudiera morir, y dijo: «Basta, ahora, Señor, quita mi vida, porque no soy mejor que mis padres

De Mateo 14:28-31 vemos un ejemplo de confianza y falta de confianza en el relato de Pedro pidiéndole a Jesús que lo dejara caminar sobre el agua.

Pedro le dijo: «Señor, si eres tú, ordéname que vaya a Ti sobre el agua.»Y Él dijo: «¡Ven!»Y Pedro, saliendo de la barca, caminó sobre las aguas y se acercó a Jesús. Pero al ver el viento, se asustó, y comenzó a hundirse, gritó: «¡Señor, sálvame!»Luego Jesús, extendiendo su mano, lo agarró y le dijo:» Hombre de poca fe, ¿por qué dudaste?»

De este intercambio, podemos ver que el llamado sin competencia (se presume que Pedro no se entrenó en caminar sobre el agua) pero con confianza puede conducir al éxito, pero que el llamado sin confianza («poca fe» ojligopistiva como dice Jesús) conduce al fracaso.

En el evangelio de Mateo encontramos cinco referencias a la fe (confianza) en relación con la curación de los enfermos y enfermos por parte de Jesús, pero estos relatos no son relevantes para el enfoque de este artículo sobre las cuatro C del liderazgo. Sin embargo, encontramos un pasaje en Mateo 17: 14-21 en el que Jesús reprende a los discípulos por no tener suficiente fe (confianza) en lo que se puede hacer. En el pasaje siguiente, note el movimiento del padre del niño primero a los discípulos y luego, cuando los discípulos no tuvieron éxito, a Jesús mismo.

Lucas 9: 1-6: Cuando llegaron a la multitud, un hombre se acercó a Jesús, cayendo de rodillas ante Él y diciendo: «Señor, ten misericordia de mi hijo, porque es un lunático y está muy enfermo; porque a menudo cae en el fuego y a menudo en el agua. Lo llevé a tus discípulos, y no pudieron curarlo. Y respondiendo Jesús, dijo: Generación incrédula y pervertida, ¿hasta cuándo estaré con vosotros? ¿Cuánto tiempo te aguanto? Tráemelo aquí.»Y Jesús le reprendió, y el demonio salió de él, y el muchacho fue curado en seguida. Entonces los discípulos se acercaron a Jesús en privado y le dijeron: «¿Por qué no pudimos expulsarlo?»Y Él les dijo: Por la pequeñez de vuestra fe; porque de cierto os digo, que si tenéis fe del tamaño de un grano de mostaza, diréis a este monte: Muévete de aquí para allá, y se moverá; y nada os será imposible. «Pero este tipo no sale sino por oración y ayuno.

Aunque esto puede implicar que la confianza tiene más impacto que la competencia, sabemos por Lucas 9: 1-6 que Jesús dio a los discípulos la competencia para sanar y que los discípulos, de hecho, sanaron.

Y convocó a los doce, y les dio poder y autoridad sobre todos los demonios y para sanar enfermedades. Y los envió a proclamar el reino de Dios y a realizar sanidad. Y Él les dijo: no toméis nada para el camino, ni bastón, ni bolsa, ni pan, ni dinero; y ni siquiera tienen dos túnicas cada una. Sea cual sea la casa en la que entres, quédate allí hasta que salgas de esa ciudad. Y en cuanto a los que no os reciben, cuando salgáis de aquella ciudad, sacudid el polvo de vuestros pies como testimonio contra ellos.»Saliendo, comenzaron a recorrer las aldeas, predicando el evangelio y sanando por todas partes.

Parece que los discípulos tuvieron éxito con la curación (competencia y algo de confianza), pero con más confianza, los discípulos podrían haber tenido más éxito.

En Hechos 11:22-24 vemos un relato del éxito de Bernabé y la atribución de su éxito a su fe (confianza) ojligopistiva (oligopistos):

Las noticias sobre ellos llegaron a oídos de la iglesia en Jerusalén, y enviaron a Bernabé a Antioquía. Luego, cuando llegó y presenció la gracia de Dios, se regocijó y comenzó a animarlos a todos con corazón decidido a permanecer fieles al Señor; porque era un hombre bueno, lleno del Espíritu Santo y de fe. Y un número considerable fueron llevados al Señor.

En resumen, los versículos citados anteriormente muestran que la confianza contribuye al éxito. De la llamada proviene una gran medida de éxito seguida de competencia y luego confianza. Si bien cada uno es suficiente, parece que se construye a medida que se suman los elementos.

Carácter

Además de los elementos previos de vocación, competencia y confianza, el carácter es un elemento clave del liderazgo cristiano (bíblico) como se evidencia en los pasajes de los Salmos 1 y 15; Las Bienaventuranzas, Filemón, 1 Pedro y 2 Pedro 1:5-1. El carácter, aunque en la cuarta posición de las cuatro C, tiene una cantidad significativa de material ya que parece que hay una sensación general de que el carácter es el más importante. Sin embargo, esto no se confirma cuando uno mira el carácter de Moisés cuando mató al egipcio

Éxodo 2: 14: «¿Quién te ha puesto por príncipe o por juez sobre nosotros? Estás intentando matarme como mataste al Egipcio?»Entonces Moisés tuvo miedo y dijo:» Ciertamente, el asunto se ha hecho conocido.»

o en Abraham cuando presentó a su esposa como su hermana al rey

Génesis 20:2: Abraham dijo de Sara su mujer: «Ella es mi hermana.»Entonces Abimelec, rey de Gerar, envió y tomó a Sara.

o cuando David cometió adulterio. Aunque hubo una pena severa más adelante en esta vida, continuó teniendo éxito durante bastante tiempo.

2 Samuel 11: 3-4: Entonces David envió y preguntó por la mujer. Y uno dijo: «¿No es ésta Betsabé, hija de Eliam, mujer de Urías el hitita?»David envió mensajeros y la tomó, y cuando ella vino a él, él se acostó con ella; y cuando ella se hubo purificado de su inmundicia, volvió a su casa.

Los relatos históricos de Acab indican que tuvo éxito en que su reinado de 11 a 19 años, dependiendo del relato histórico que lea (http://en.wikipedia.org/wiki/Ahab), produjo varias ciudades y riquezas intensas, aunque 1 Reyes 16:30 muestra que no era conocido por su buen carácter.

Acab, hijo de Omri, hizo lo malo ante los ojos del Señor más que todos los que fueron antes de él.

Por lo tanto, de los versículos anteriores, podemos ver que el carácter no es el determinante para el éxito. Aunque Acab no mostró vocación ni carácter, sí mostró competencia y confianza, los otros referentes anteriores mostraron vocación, competencia y confianza en lo que hicieron. Las secciones que siguen muestran tanto el carácter como el comportamiento en el que el comportamiento es la consecuencia del carácter.

Salmos 1 nos proporciona una visión del líder justo que, a través de sus creencias, demuestra características en línea con los principios bíblicos. El pasaje a continuación muestra que un líder «bendito» no interactúa con los malvados ni participa con personas malvadas.

Salmos 1:1-6: ¡Cuán bienaventurado es el hombre que no anda en el consejo de los impíos, ni se para en el camino de los pecadores, ni se sienta en el asiento de los burladores! Pero su deleite está en la ley del Señor, y en su ley medita día y noche. Él será como un árbol firmemente plantado junto a corrientes de agua, que da su fruto en su tiempo y su hoja no se marchita; en todo lo que hace,prospera. Los impíos no son así, sino que son como paja que el viento ahuyenta. Por tanto, los impíos no estarán en el juicio, ni los pecadores en la congregación de los justos. Porque el SEÑOR conoce el camino de los justos, pero el camino de los impíos perecerá.

Mientras que el Salmo 1 comienza con lo que no se debe hacer y luego se mueve hacia lo que se debe hacer, el Salmo 15 comienza con lo que se debe hacer y luego se mueve hacia lo que no se debe hacer.

Salmo 15: 1-2: Oh Señor, ¿quién morará en tu tienda? ¿Quién puede morar en Tu colina sagrada? El que anda con integridad, y obra justicia, y habla verdad en su corazón.

El hebreo que traducimos como caminar es halak (halak) significa morar y habitar. Lo que traducimos como integridad es ~ymt (tamiym) y lo que traducimos como rectitud es qdc (tsedeq) e implica justicia además de rectitud. A partir de esto, parecería que las características de un líder bíblico incluirían integridad y buscar lo que es correcto (esto se encontrará de nuevo en la sección sobre las bienaventuranzas.

El Salmo 15: 3 continúa de 15: 2 y proporciona un vistazo de lo que no se hace.

No calumnia con su lengua, ni hace mal a su prójimo, ni afrenta a su amigo;

Esta preocupación expresada por el salmista no es contradictoria con la noción de decir la verdad, sino que se centra en la rectitud. Si uno va a enfrentar los problemas de otro, entonces uno puede necesitar hablar con la persona sobre los problemas notados, pero el enfoque de esto tiene que ser (desde el carácter interno) en ayudar a la persona. Esto no implica que todos los problemas observados tengan que ser hablados. La discreción es, muchas veces, una parte de la rectitud. Si alguien necesita escuchar la verdad, hágalo con integridad y rectitud.

El salmista dice que el que desea estar con Dios no hará mal al prójimo, sino que hará lo que es bueno. Note cómo esto se relaciona con las palabras de Jesús en el Sermón de la Montaña de que debemos amar a nuestro prójimo. Note que el hebreo [r (rea) usado en el Salmo 15:3 significa que su prójimo es uno con quien usted tiene una relación más personal.

El salmista, después de explicar qué hacer y qué no hacer, pasa a las actitudes hacia los demás y hacia sí mismo.

Salmo 15: 4: En cuyos ojos el réprobo es despreciado, pero que honra a los que temen al Señor; jura para su propio daño y no cambia.

El salmista implica que los que viven con Dios reconocen las diferencias entre los que son «de Dios» y los que «no son de Dios.»Al residente de la» Colina Sagrada » no le gusta y evita a la persona vil, pero le da honor a aquellos que temen al Señor.

Esto implica que las recompensas y honores en nuestras organizaciones no deben ser por vender más o hacer más trabajo o ser voluntario más tiempo o dar más dinero, sino más bien para reconocer a aquellos que temen/veneran a nuestro Señor. En Regent University, nominamos y seleccionamos al empleado del mes. Si bien algunas de las características son para hacer mucho trabajo y manejar mucha responsabilidad, algunos de los criterios son para vivir una vida que demuestre temor/reverencia a Dios. A través del Salmo 15 vemos que en nuestras organizaciones donde trabajamos, donde asistimos a la iglesia, donde vivimos y en el gobierno que supervisa nuestras vidas, necesitamos reconocer a aquellos que viven sus vidas como buenos ciudadanos de la Colina Sagrada y ver el trabajo que se realiza como una consecuencia de los valores correctos. Por lo tanto, honramos a aquellos que demuestran los valores pero no reconocen el trabajo.

Del mismo modo, no debemos honrar a aquellas personas que ganan mucho dinero o logran mucho significado, sino que lo hacen por medios, métodos y propósitos que no están alineados con los valores de la Colina Sagrada. ¿Con qué frecuencia sostenemos a músicos,actores / actrices y gente de negocios adinerada como «honorables» cuando los motivos y comportamientos de estas personas son contrarios a los valores de The Holy Hill?

Según Williams (2002), el salmista implica que el residente de Holy Hill no busca obtener ganancias inmorales. De interés, en el momento de la escritura del salmista, según Williams, a los hebreos se les pidió que no cobraran intereses al prestar dinero, ya que el que necesitaba pedir prestado lo hizo porque estaban en problemas financieros. Más bien, el prestatario hizo una promesa de reembolso (tenga en cuenta el vínculo con el versículo anterior sobre jurar un juramento). Williams señala, sin embargo, que los hebreos podían prestar dinero a los no hebreos y cobrar intereses.

El salmista utiliza una observación final para mostrar el valor subyacente de ser un buen ciudadano de la Colina Sagrada. No ser sacudido implica estar en tierra firme. Para no ser desalojado (note el lazo a vivir con Dios). De interés, observe las similitudes con las palabras de Jesús en el Sermón del Monte en el que Jesús contrasta a los constructores de la casa en la arena con los constructores de la casa en la roca. El salmista presenta la idea de que vivir una vida de acuerdo con los valores necesarios para ser residente de la Colina Santa resulta en seguridad de posición y en bendiciones, o paz.

Salmos 15: 4-5: En cuyos ojos el réprobo es despreciado, Pero que honra a los que temen al Señor; jura para su propio mal y no cambia; no pone su dinero a interés, ni acepta un soborno contra el inocente. El que hace estas cosas nunca será sacudido.

1Timoteo 3 y Tito 1

1 Timoteo 3 nos proporciona los rasgos y características de un buen líder, o supervisor como dice Timoteo.

1 Timoteo 3: 2-7: Un supervisor, entonces, debe ser irreprochable, el marido de una sola mujer, templado, prudente, respetable, hospitalario, capaz de enseñar, no adicto al vino ni belicoso, pero gentil, pacífico, libre del amor al dinero. Debe ser alguien que administra bien su propia casa, manteniendo a sus hijos bajo control con toda dignidad (pero si un hombre no sabe cómo administrar su propia casa, ¿cómo cuidará de la iglesia de Dios?), y no un nuevo convertido, para que no se vuelva vanidoso y caiga en la condenación incurrida por el diablo. Y debe tener una buena reputación con los que están fuera de la iglesia, para que no caiga en el reproche y la trampa del diablo.

De los versículos 2-7 podemos ver que un buen líder debe demostrar integridad. Lo que traducimos como reproche es anepileptoß (anepileptos) que significa ser capturado o arrestado. La intención aquí no es hacer lo que está mal y no ser atrapado, sino no hacer nada que pueda llevar a ser atrapado. En otras palabras, vive tu vida de tal manera que no importa cuán finamente se examine tu vida, no serás encontrado » en reproche.»Además, en el pasaje, vemos que un líder debe ser moderado nefaleoß (nephaleos), que significa permanecer sobrio y no bajo la influencia del alcohol; sofrón prudente (sophron), que significa frenar los deseos de uno; kosmioß respetable (kosmios), que significa ser modesto; y filoxenoß hospitalario (philoxenos), que significa ser huéspedes amables y serviciales. Además, el pasaje dice que los líderes no deben ser plekteß (plektes) belicosos, lo que significa no ser pendencieros, lo cual es similar a la bienaventuranza «ser manso.»En apoyo de este requisito de no ser belicoso está el requisito de ser gentil y pacífico. El pasaje concluye indicando que el líder debe ser visto con una luz positiva por personas fuera de la organization.In Tito 1 vemos una refundición de algunos de los elementos de carácter de 1Timoteo 3.

Tito 1:5-6: éste es el motivo de haberte dejado en Creta, para que ponga en orden lo que queda y designar ancianos en cada ciudad, como yo te ordene, es decir, si cualquier hombre es, pues, irreprochable, marido de una esposa, tener hijos que creen, no se acusa de disipación o la rebelión. Porque el supervisor debe ser irreprochable como mayordomo de Dios, no obstinado, no temperamental, no adicto al vino, no belicoso, no aficionado a las ganancias sórdidas, sino hospitalario, amante de lo bueno, sensato, justo, devoto, autocontrol, aferrado a la palabra fiel que está de acuerdo con la enseñanza, para que pueda exhortar en sana doctrina y refutar a los que contradicen.

En el pasaje de Tito, vemos paralelos por ser irreprochable y la adición de no ser acusado de disipación o vivir una vida de desperdicio y exceso, así como evitar la rebelión, que del griego anupotaktoß (anupotaktos) significa resistir estar bajo control. Este último punto es interesante porque establece un rasgo de carácter de saber que todos estamos bajo la autoridad de alguien en la organización.

Santiago

Santiago nos ayuda a entender el carácter de un líder al amonestarnos a escuchar bien, reaccionar de manera controlada, similar a lo que la bienaventuranza «bienaventurados los mansos» pide, a ser humildes, que es similar a la bienaventuranza «bienaventurados los pobres de espíritu», a ser activos en lugar de pasivos, y controlados en su discurso.

Santiago 1: 19-27: Esto lo sabéis, mis amados hermanos. Pero todos deben ser rápidos para oír, lentos para hablar y lentos para enojarse; porque la ira del hombre no alcanza la justicia de Dios. Por lo tanto, dejando a un lado toda inmundicia y todo lo que queda de maldad, reciban con humildad la palabra implantada, que es capaz de salvar sus almas. Pero probaos hacedores de la palabra, y no meramente oyentes que se engañan a sí mismos. Porque si alguien es oidor de la palabra y no hacedor, es como un hombre que mira su rostro natural en un espejo; porque una vez que se ha mirado a sí mismo y se ha ido, inmediatamente ha olvidado qué clase de persona era. Pero el que mira atentamente la ley perfecta, la ley de la libertad, y la respeta, no habiéndose convertido en un oyente olvidadizo, sino en un hacedor eficaz, este hombre será bendecido en lo que hace. Si alguien se cree religioso, y sin embargo no refrena su lengua, sino que engaña su propio corazón, la religión de este hombre no tiene valor. La religión pura e inmaculada a los ojos de nuestro Dios y Padre es esta: visitar a los huérfanos y a las viudas en sus aflicciones, y mantenerse sin mancha por el mundo.

1 Pedro y 2 Pedro

Nuestra lista de características continúa con la ayuda de 1 Pedro 2:1.

1 Pedro 2: 1: Por lo tanto, dejando a un lado toda malicia y todo engaño e hipocresía y envidia y toda calumnia.

De este versículo vemos que el líder debe evitar la intención de dañar, la deshonestidad, el discurso inapropiado y la codicia. Además, el líder debe ser íntegro y no decir una cosa, sino hacer otra (hipocresía).

De 2 Pedro 1:5 encontramos rasgos de carácter y acciones.

2 Pedro 1: 5: Ahora bien, por esta misma razón también, aplicando toda diligencia, en tu fe suple excelencia moral, y en tu excelencia moral, conocimiento, y en tu conocimiento, dominio propio, y en tu dominio propio, perseverancia, y en tu perseverancia, piedad, y en tu piedad, bondad fraternal, y en tu bondad fraternal, amor.

Pedro nos pide que mostremos excelencia moral, aunque no define la moral en términos que podamos medir. Suponiendo que podamos medirlo, según Pedro, deberíamos ser capaces de alcanzar el conocimiento y luego el autocontrol, lo que parece ser un rasgo de carácter en el sentido de que la palabra para autocontrol es egkrateia (egkrateia) que se traduce como la virtud de alguien que domina sus deseos. Este sentido de autocontrol es similar a lo que encontramos en 1Timoteo 3.

Resumen de caracteres

De los pasajes anteriores, un líder necesita los siguientes rasgos de carácter (hay duplicaciones en la lista, ya que la lista refleja los rasgos de carácter presentados anteriormente): (a) integridad, (b) rectitud, (c) veraz, (d) servicial, (e) discreto, (f) deseo de hacer el bien, (g) discriminador, (h) integridad, (i) sobrio, (j) prudente, (k) respetable, (l) hospitalario, (m) no pendenciero, (n) irreprochable, (o) no derrochador/disipador, (p) se somete al control, (q) escucha bien, (r) controla el habla, (s) evita la intención de dañar, (t) evita la deshonestidad, (u) evita el discurso inapropiado, (v) no es codicioso, (w) evita la hipocresía, (x) moralmente excelente, e (y) autocontrol.

Conclusión

Este artículo presentó las cuatro C del liderazgo cristiano/bíblico en una jerarquía de primera: Vocación, segunda: Competencia, tercera: Confianza y cuarta: Carácter. La premisa de este artículo es que con cada nivel exitoso de las cuatro C, ocurre un mayor éxito. El documento es limitado en el sentido de que bien puede haber muchos más ejemplos de las cuatro Cs en el Antiguo y Nuevo Testamento y no es la intención de este documento ser exhaustivo, sino presentar y apoyar los conceptos de las cuatro Cs.

El programa de desarrollo de liderazgo de una organización puede ser informado por este documento en el sentido de que los líderes en desarrollo primero deben ser filtrados/seleccionados por su sentido de llamada y llamada, seguido de educación y capacitación para aumentar su competencia. Luego, los líderes en desarrollo pueden recibir asesoramiento y educación para aumentar su confianza y, finalmente, los líderes en desarrollo pueden ser entrenados, medidos, criticados y desarrollados en rasgos de carácter.

La investigación futura puede incluir teoría fundamentada sobre estas cuatro Cs, así como estudios de casos de líderes ejemplares que demuestran las cuatro Cs y, posteriormente, después de una operacionalización más detallada de los instrumentos conceptuales, se pueden desarrollar para medir el logro de un líder de cada una de las cuatro Cs.

Bandura, A. (1994). Autoeficacia. En V. S. Ramachaudran (Ed.), Encyclopedia of human behavior (Vol. 4, pp 71-81). New York: Academic Press.

Williams, D. (2002) The Preacher’s Commentary # 13 Salmos 1-72. Editorial Thomas Nelson.

Sobre el Autor

El Dr. Bruce Winston ha sido parte de la Universidad Regent desde 1991 con la Escuela de Negocios & Liderazgo (SBL). Se desempeña como director del programa de Doctorado en Liderazgo Organizacional y enseña en los programas de Doctorado en Liderazgo Organizacional y Doctorado en Liderazgo Estratégico. El Dr. Winston se desempeñó como decano de la escuela de 2006 a 2013 y participa activamente en los seminarios y conferencias de GLE. Sus intereses de investigación incluyen liderazgo de servicio, desarrollo y transformación organizacional, desarrollo de liderazgo, educación a distancia y tecnología en la educación superior.