de fire Cs for Kristen Ledelse

dette papir undersøger rollen som kald (gør hvad Gud vil have dig til), kompetence (at være god til hvad du gør), tillid (at vide, hvad du kan opnå i sammenhængen) og karakter (“gode” træk) med det formål at vise denne karakter, mens den er vigtig, er den fjerde i sekvensen af de fire. Papiret trækker fra både Det Gamle Testamente og Det Nye Testamente eksempler på succes baseret på hver af de fire Cs. Udgangspunktet for papiret er, at med hvert vellykket niveau af de fire Cs, større succes sker. En organisations lederudviklingsprogram kan informeres af dette papir, idet udviklingsledere først skal filtreres / vælges af deres følelse af kald, efterfulgt af uddannelse og træning for at øge deres kompetence. Derefter kan udviklingsledere modtage rådgivning og uddannelse for at øge deres selvtillid, og endelig kan udviklingsledere coaches, måles, kritiseres og udvikles i karaktertræk.

de fire Cs for Kristen Ledelse

en paneldiskussion ved Regent University i 2002 under et doktorgradsprogram forsøgte at besvare spørgsmålet “Hvad er kristen ledelse”, og mens begreber om kvaliteter, egenskaber, evner og adfærd blev behandlet, syntes spørgsmålet at være ubesvaret i slutningen. Som deltager i dette panel blev jeg tilbage med en gnagende uro over, hvad der udgjorde en kristen eller “Bibelbaseret” leder. Det var under en 10-timers bilkørsel med min ægtefælle, at svaret begyndte at dukke op. Min ægtefælle erklærede sin observation om, at nogle karakterfejlede ledere fra Det Gamle Testamente syntes at være velsignet af Gud, og at det ikke syntes at passe til den generelle opfattelse af, at “gode” ledere er ledere med høj karakter. Det var fra dette punkt, at jeg begyndte søgningen for at forstå, hvad en kristen leder er, og fandt fire nøgleelementer i rækkefølge – kald, eller gør Guds vilje, kompetence, eller gør hvad du gør godt, tillid, eller at vide, hvad du kan gøre ved dig selv, og hvad du kan gøre med Guds hjælp, og karakter, eller leve et liv i henhold til Det Gamle Testamente og Det Nye Testamente karakterværdier. Dette papir præsenterer disse fire sammen med en gennemgang af litteraturen om “hvad er en kristen leder.”

kald

det synes passende at begynde med Jesu ord. John 5: 30 registrerer Jesu erklæring “Jeg kan ikke gøre noget på eget initiativ. Som jeg hører, dømmer jeg; og min dom er retfærdig, fordi jeg ikke søger min egen vilje, men hans vilje, som sendte mig.”Hvad der oversættes som” vilje ” i sidste sætning er kelema (Thelema), der indebærer, hvad Gud ønsker eller befaler. Det samme ord forekommer otte gange i Johannesevangeliet:

det forekommer logisk, at hvis Jesus i forskellige sammenhænge sagde, at hans formål er at gøre Guds vilje, hans far (kald), så skulle det være den første ordre for en kristen leder at overholde Guds vilje for ham/hende. Det er imidlertid ikke klart af versene ovenfor, hvordan man kender Guds kald. Vi får et indblik i, hvordan man kan kende Guds vilje fra 1Samuel 3:1-10, hvor vi finder Gud kalde Samuel og Samuel, først at tro, at Eli havde kaldt ham og derefter senere lære at Gud kaldte ham reagerede på Gud, som han blev instrueret af Eli: “her er jeg.”

herfra er det logisk, at hvis man hører fra Gud, så kender vi Guds hensigt ved direkte åbenbaring. Fra Genisys 39: 1-6 kan vi se, hvordan Guds salvelse kan være tilstrækkelig til succes.

nu var Josef blevet ført ned til Egypten; og Potifar, en egyptisk officer i Farao, Livvagtens kaptajn, købte ham af ismaelitterne, der havde ført ham derned. HERREN var med Josef, så han blev en succesfuld mand. Og han var i sin Herres Hus, Ægypteren. Nu så hans Herre, at HERREN var med ham, og hvordan Herren lod alt, hvad han gjorde, lykkes i hans hånd. Så Josef fandt gunst i hans øjne og blev hans personlige tjener; og han gjorde ham Tilsynsmand over sit hus, og alt, hvad han ejede, han satte i hans varetægt. Det skete, at fra det tidspunkt, hvor han gjorde ham til Tilsynsmand i sit hus og over alt, hvad han ejede, velsignede HERREN Egyptens hus på grund af Josef; således var HERRENS Velsignelse over alt, hvad han ejede, i huset og på marken. Så efterlod han alt, hvad han ejede, i Josefs varetægt; og med ham bekymrede han sig ikke om andet end den mad, han spiste. Nu var Josef smuk i form og udseende.

det skal bemærkes, at kald er noget, der kommer fra Gud og ikke er noget, man kan uddannes/trænes til at modtage.

kompetence

anekdotiske beviser fra inviterede talere om iværksætteri ved Regent University indikerer, at de iværksættere, der gik i forretning som et opkald fra Gud, men som ikke vidste, hvordan de skulle drive forretning, gjorde det godt, selvom iværksætterne indikerer, at de begik en masse fejl. Gennem deres fejl siger disse uuddannede iværksættere, at Gud tog sig af dem, og problemerne syntes altid at blive rettet efter indledende tab og fejl.

i modsætning hertil viste anekdotiske beviser fra iværksættere, der også gik i forretning på grund af et opkald fra Gud, men som havde en uddannelse i erhvervslivet, at de havde succes. Ved sammenligning af de to grupper viser det anekdotiske bevis, at det at gøre det, du gør godt (kompetence) fører til et højere præstationsniveau.

fra Det Gamle Testamente, der begynder i Første Mosebog og bevæger sig gennem bøgerne, synes de følgende vers at understøtte et behov for kompetence. I Første Mosebog 47: 6 finder vi en opfordring til dygtige Mænd.

Egypten er til din rådighed; sæt din far og dine brødre i det bedste af landet, lad dem bo i Goshen land; og hvis du kender nogen dygtige Mænd blandt dem, så sæt dem i spidsen for mit Kvæg.

fortsætter i Anden Mosebog 31: 1-5 finder vi Gud rådgive Moses, at han udvalgte dygtige (kompetente) mænd.

Derefter sagde HERREN til Moses: “Se, jeg har valgt Besalel søn af Uri, søn af Hur, af Judas Stamme, og jeg har fyldt ham med Guds Ånd, med dygtighed, evne og viden inden for alle slags håndværk – at lave kunstneriske designs til arbejde i guld, sølv og bronse, at skære og sætte sten, at arbejde i træ og at engagere sig i alle former for håndværk”

derudover i Anden Mosebog 35: 25 vi ser, at “dygtige” arbejdere blev udvalgt til at lave elementer til mødeteltet. Det er interessant at bemærke, at forud for denne omtale af “dygtige” teksten i Anden Mosebog 35:21 siger, at disse folks hjerter blev rørt af Gud (kaldet).

Anden Mosebog 35:21: Enhver, hvis hjerte rørte ham, og enhver, hvis ånd bevægede ham, Kom og bragte HERRENS Bidrag til arbejdet i Åbenbaringsteltet og til al dets tjeneste og til de hellige Klæder.

35: 25 alle de dygtige Kvinder spandt med deres hænder og bragte det, de havde spundet, i blåt og purpurrødt og karminrødt stof og fint Linned. (NAS)

vi ser i 1Kings 7:14 at det først var visdom og forståelse (tankekompetence) og derefter dygtighed (håndværkskompetence), der gik forud for Hirams ansættelse af kong Salomo.

han var enkesøn fra Naftalis Stamme, og hans far var en mand af Tyrus, en arbejder i kobber; og han var fyldt med visdom og forståelse og dygtighed til at udføre ethvert arbejde i kobber. Så kom han til Kong Salomo og udførte alt sit arbejde.

fra 1 Krønikebog 26:30 og 32 ser vi henvisning til behovet for at have dygtige mennesker.

1 krøniker 26:30: Hebronitterne havde Hashabiah og hans slægtninge, 1700 dygtige Mænd, ansvaret for Israels anliggender vest for Jordan for alt HERRENS Arbejde og Kongens Tjeneste.

1 Krønikebog 26: 32: og hans slægtninge, dygtige Mænd, var 2.700 i antal, Overhoveder for Fædres husstande. Og Kong David gjorde dem til Tilsynsmænd over Rubeniterne, Gaditerne og Manassiternes halve Stamme med hensyn til alle Guds og Kongens anliggender.

fortsat med beviser fra Det Gamle Testamente finder vi i 2 Krønike 2: 7 og 2:13-14 at “dygtige” mennesker er nødvendige og ønskede.

2 Chronicles 2:7: send mig nu en dygtig mand til at arbejde i guld, sølv, messing og jern og i lilla, crimson og violet {stoffer}, og hvem ved hvordan man laver graveringer, til at arbejde med de dygtige Mænd, som jeg har i Juda og Jerusalem, som min far David gav.

2 Krøniker 2:13 – 14 Nu sender jeg Huram-abi, en dygtig mand, begavet med forståelse, søn af en Danitisk kvinde og en Tyrisk far, der ved, hvordan man arbejder i guld, sølv, kobber, jern, sten og træ, {og} i Purpur, violet, linned og crimson tekstiler, og {hvem ved hvordan} at lave alle slags graveringer og udføre ethvert design, der måtte blive tildelt ham, {at arbejde} med dine dygtige mænd og med min Herre Davids din far.

fra Ordsprogene 22:29 finder vi et overbevisende argument for kompetence.

ser du en mand dygtig i sit arbejde? Han vil stå foran konger; Han vil ikke stå foran obskure mænd.

i Jeremias 10:9 finder vi endnu en henvisning til kompetence i udtrykkene “håndværker” og “dygtige Mænd.”

slået sølv er bragt fra Tarshish og guld fra Uphas, en håndværkers og en guldsmedes hænder; Violet og purpur er deres tøj; de er alle dygtige mænds arbejde.

fra Esra 7:1-10 ser vi, at Guds Hånd var over ham (et kald), der gik forud for Esras handling med at studere og praktisere Herrens lov, selvom teksten viser, at han allerede var dygtig i Moseloven.

nu efter disse ting, under kong Artakser af Persien, Esra, søn af Seraja, søn af Asarja, søn af Hilkija, søn af Sjallum, søn af Akitub, søn af Amari, søn af Asarja, søn af Merajot, søn af Seraja, søn af Bukki, søn af Abishua, søn af Pinehas, søn af Eleasar, søn af Ypperstepræsten Aron. Denne Esra drog op fra Babel, og han var en skriftklog, der var dygtig i Moses ‘ lov, som HERREN Israels Gud havde givet; og Kongen gav ham alt, hvad han bad om, fordi HERREN hans Guds Hånd var over ham. Nogle af Israels Sønner og nogle af Præsterne, Leviterne, Sangerne, portvagterne og tempeltjenerne drog op til Jerusalem i Kong Artakses syvende år. Han kom til Jerusalem i den femte måned, som var i Kongens syvende år. Thi den første i den første måned begyndte han at drage op fra Babel, og den første i den femte Måned kom han til Jerusalem, fordi hans Guds gode Hånd var over ham. For Esra havde sat sit hjerte til at studere HERRENS Lov og til at praktisere og undervise i hans vedtægter og Lovbud i Israel.(NAS)

kompetence stemmer ikke altid overens med at gøre det, der er godt, men kan, som vi ser i Esekiel 21:31 og i Daniel 8:23, gælde for at gøre det, der ikke betragtes som godt, men stadig gør det godt.

Eksekiel 21:31: Jeg vil udgyde min Harme over dig; Jeg vil blæse på dig med min Vredes Ild, og jeg vil give dig i hånden af brutale mænd, dygtige i ødelæggelse.

Daniel 8: 23: i den sidste periode af deres styre, når overtræderne har løbet, vil en konge opstå, uforskammet og dygtig i intriger.

Kolossenserne 3:34-24 giver en fornemmelse af behovet for at gøre det, vi gør godt, hvorfra vi kan udlede et behov for kompetence.

uanset hvad du gør, arbejde på det af hele dit hjerte, som arbejder for Herren, ikke for mænd, da du ved, at du vil modtage en arv fra Herren som en belønning. Det er Herren Kristus, du tjener.

sammenfattende henviser versene frem for alt til behovet for at være god til det, vi gør. Mens det fra det foregående afsnit om opkald er klart, at opkald uden kompetence stadig kan føre til succes – opkald med tillid bør føre til større succes.

tillid

selv med kald og kompetence kan succes ikke forekomme på det niveau, det kunne, hvis lederen mangler tillid. Begrebet tillid ligner begrebet selveffektivitet (Bandura, 1994), idet folk opfatter deres evne til at gøre eller ikke gøre noget. Fokus her er på selvopfattelse snarere end virkelighed. Selvom det er muligt og sandsynligt, at opfattelse matcher virkeligheden, er det opfattelse, der driver dette koncept. Succeser og fiaskoer bidrager til en opfattelse af selveffektivitet, men når man står over for ukendte situationer, erstattes oplevelsen med individets selvtillid. Vi kan se en beretning om dette i beretningen om Elias ‘konfrontation med Ba’ als præster og derefter Elias ‘ efterfølgende konfrontation med Jesabel. I 1 Kings 18 finder vi Elias engagere Præsterne og udfordre dem til en konkurrence, hvor præsterne i Ba ‘ al ville opfordre deres Gud til at bringe ild ned og tænde Offerild. Efter at præsterne i Ba ‘ al havde svigtet, tog Elias sin tur og øgede vanskeligheden ved at blødgøre træet og ofringen med vand. Fyldt med tillid bad Elias, og ild kom fra himlen og fortærede ikke kun træet og ofringen, men hele Alteret.

1kings 18:38: så faldt HERRENS Ild og fortærede Brændofferet og træet og stenene og støvet og slikkede vandet op i grøften.

efter denne succes siger beretningen i 1 Kong 18, at Elias derefter dræbte Ba ‘ als 450 profeter. Dette er en demonstration af kald, kompetence og tillid. Efter Elias succes, som burde have øget hans opfattelse af hans selveffektivitet, Lærer Elijah imidlertid, at Jesebel er vred på ham og søger hans død som beskrevet i 1kings 19:1-4. I denne beretning ser vi en mangel på tillid fra Elias til, at mens han stod over for og dræbte 450 profeter, er han nu klar til at give op, når han står over for en kvinde.

nu fortalte Akab Jesabel alt, hvad Elias havde gjort, og hvordan han havde dræbt alle Profeterne med Sværdet. Så sendte Jesabel en budbringer til Elias og sagde: “så må guderne gøre mod mig og endnu mere, hvis jeg ikke gør dit liv som livet for en af dem i morgen omkring denne tid.”Og han blev bange og rejste sig og løb for sit liv og kom til Be’ ersjeba, som tilhører Juda, og efterlod sin Tjener der. Men han gik selv en dags rejse ud i ørkenen og kom og satte sig under et enebærtræ; og han bad selv om, at han måtte dø og sagde: “det er nok; nu, HERRE, tag mit liv, for jeg er ikke bedre end mine Fædre

fra Matthæus 14:28-31 vi ser et eksempel på både tillid og manglende tillid til beretningen om Peter, der beder Jesus om at lade Peter gå på vandet.

Peter sagde til ham: “Herre, hvis det er dig, Befal mig at komme til dig på vandet. Og han sagde: “Kom!”Og Peter steg ud af båden, og gik på vandet og kom mod Jesus. Men da han så vinden, blev han bange og begyndte at synke og råbte: “Herre, frels mig!”Straks rakte Jesus hånden ud og greb fat i ham og sagde til ham: “du af ringe tro, hvorfor tvivlede du?”

fra denne udveksling kan vi se, at kald uden kompetence (formodet, at Peter ikke blev trænet i at gå på vand), men med tillid kan føre til succes, men at kald uden tillid (“lille tro” ojligopistiva som Jesus siger) fører til fiasko.

i Matthæusevangeliet finder vi fem henvisninger til tro (tillid) i forhold til Jesu helbredelse af syge og svagelige, men disse beretninger er ikke relevante for fokus i denne artikel på de fire Cs af lederskab. Imidlertid, vi finder en passage i Matthæus 17: 14-21 hvor Jesus irettesætter Disciplene for ikke at have tilstrækkelig tro (tillid) til, hvad der kan gøres. I passagen nedenfor skal du bemærke bevægelsen fra barnets far først til disiplene og derefter, når disiplene ikke lykkedes, til Jesus selv.

Lukas 9: 1-6: da de kom til mængden, kom en mand op til Jesus og faldt på knæ foran ham og sagde: “Herre, forbarm dig over min søn, for han er en galning og er meget syg; for han falder ofte i ilden og ofte i vandet. Jeg bragte ham til dine Disciple, og de kunne ikke helbrede ham. Og Jesus svarede og sagde: “i vantro og perverterede Slægt! hvor længe skal jeg være hos jer? Hvor længe skal jeg stille op med dig? Bring ham herhen til mig.”Og Jesus irettesatte ham, og dæmonen kom ud af ham, og drengen blev helbredt straks. Da kom Disciplene privat til Jesus og sagde: “Hvorfor kunne vi ikke drive den ud?”Og han sagde til dem:” på grund af din tros lillehed; For sandelig siger jeg dig, hvis du har tro på størrelse med et sennepsfrø, vil du sige til dette Bjerg: `Flyt herfra til der,’ og det vil bevæge sig; og intet vil være umuligt for dig. “Men denne slags går ikke ud undtagen ved bøn og faste.

selvom dette kan antyde, at tillid har større indflydelse end kompetence, ved vi fra Lukas 9: 1-6, at Jesus gav Disciplene kompetencen til at helbrede, og at disciplene faktisk helbredte.

og han kaldte de tolv sammen og gav dem Magt og autoritet over alle dæmoner og til at helbrede sygdomme. Og han sendte dem ud for at forkynde Guds rige og udføre helbredelse. Og han sagde til dem: “Tag intet med til din rejse, hverken en stav eller en taske eller brød eller penge; og ikke engang har to tunikaer stykket. Uanset hvilket hus du kommer ind, skal du blive der, indtil du forlader byen. Og de, som ikke tager imod dig, skal ryste Støvet af dine fødder, når du går ud af den by, som et Vidnesbyrd imod dem.”Med afgang begyndte de at gå gennem landsbyerne, forkynde evangeliet og helbrede overalt.

det ser ud til, at disciplene havde succes med helbredelse (kompetence og en vis tillid), men med mere selvtillid kunne Disciplene have været mere succesrige.

I Apostelgerninger 11:22-24 vi ser en beretning om Barnabas ‘ succes og tilskrivningen af hans succes til hans tro (tillid) ojligopistiva (oligopistos):

nyheden om dem nåede kirkens ører i Jerusalem, og de sendte Barnabas til Antiokia. Da han kom og vidnede om Guds nåde, glædede han sig og begyndte at opmuntre dem alle med beslutsomt hjerte til at forblive tro mod HERREN; For han var en god mand og fuld af Helligånden og tro. Og et betydeligt antal blev bragt til Herren.

sammenfattende viser de vers, der er citeret ovenfor, at tillid har et bidrag til succes. Fra kald kommer en stor grad af succes efterfulgt derefter af kompetence og derefter tillid. Mens hver er tilstrækkelig, ser det ud til at bygge, når elementerne tilføjes sammen.

karakter

ud over de tidligere elementer af kald, kompetence og tillid er karakter et nøgleelement i kristen (bibelsk) ledelse som det fremgår af passagerne i salme 1 og 15; saligprisningerne, Philemon, 1 Peter og 2 Peter 1:5-1. Karakter, skønt i fjerde position af de fire Cs, har en betydelig mængde materiale, da det ser ud til, at der er en generel fornemmelse af, at karakter er den vigtigste. Dette bekræftes dog ikke, når man ser på Moses ‘ karakter, da han dræbte egypteren

Anden Mosebog 2:14: Men han sagde: “Hvem gjorde dig til prins eller dommer over os? Har du til hensigt at dræbe mig, som du dræbte egypteren? Da blev Moses bange og sagde: “Sandelig er sagen blevet kendt.”

eller i Abraham, da han præsenterede sin kone som sin søster for Kongen

Genesis 20:2: Abraham sagde om sin Hustru Sara: “hun er min søster.”Så sendte Kong Abimelek af Gerar Bud og tog Sara.

eller Da David begik utroskab. Selvom der var en alvorlig straf senere i dette liv, fortsatte han med at få succes i nogen tid.

2 Samuel 11: 3-4: så David sendte og spurgte om kvinden. Og en sagde: “Er det ikke Batseba, eljams Datter, Hetiten Urias’ s Hustru?”David sendte Bud og tog hende med, og da hun kom til ham, lå han hos hende; og da hun havde renset sig for sin Urenhed, vendte hun tilbage til sit hus.

de historiske beretninger om Akab indikerer, at han havde succes med, at hans 11 til 19 års regeringstid, afhængigt af hvilken historisk beretning du læste (http://en.wikipedia.org/wiki/Ahab), producerede flere byer og intense rigdomme, omend 1 Kings 16:30 viser, at han ikke var kendt for god karakter.

Akab, Omris Søn, gjorde ondt i HERRENS Øjne mere end alle, der var før ham.

fra versene ovenfor kan vi således se, at karakter ikke er afgørende for succes. Mens Akab ikke viste kald eller karakter, viste han kompetence og tillid, de andre referenter ovenfor viste både kald, kompetence og tillid til, hvad de gjorde. De følgende afsnit viser både karakter og adfærd, hvor adfærden er karakterens udvækst.

Salmerne 1 giver os et syn på den retfærdige leder, der gennem sin tro demonstrerer egenskaber i overensstemmelse med bibelske principper. Passagen nedenfor viser, at en” velsignet ” leder ikke interagerer med de onde eller deltager med onde mennesker.

salme 1:1-6: Hvor velsignet er den mand, der ikke vandrer efter de ugudeliges råd, heller ikke står på Synderes Vej eller sidder i spotternes sæde! Men hans glæde er i HERRENS Lov, og på hans Lov mediterer han dag og nat. Han vil være som et træ, der er fast plantet af vandstrømme, som giver sin frugt i sin sæson,og dets blad visner ikke; Og I hvad han gør, trives han. De ugudelige er ikke sådan, men de er som Avner, som vinden driver væk. Derfor vil de ugudelige ikke stå i dommen eller syndere i de retfærdiges forsamling. For HERREN kender de retfærdiges Vej, men de ugudeliges vej vil gå til grunde.

mens salme 1 begynder med, hvad man ikke skal gøre, og derefter bevæger sig ind i, hvad man skal gøre, begynder Salme 15 med, hvad man skal gøre, og bevæger sig derefter ind i, hvad man ikke skal gøre.

Salme 15: 1-2: Herre, hvem kan blive i dit telt? Hvem kan bo på dit hellige Bjerg? Den, som vandrer uangribeligt og øver retfærdighed og taler sandhed i sit hjerte.

det hebraiske, som vi oversætter som gåtur, er halak (halak) betyder at blive og bo. Hvad vi oversætter som integritet er ~ YMT (tamiym), og hvad vi oversætter som retfærdighed er KDC (Tsedek) og indebærer retfærdighed ud over retfærdighed. Ud fra dette ser det ud til, at karakteristika ved en bibelsk leder ville omfatte integritet og at søge, hvad der er rigtigt (dette findes igen i afsnittet om saligprisningerne.

Salme 15:3 fortsætter fra 15:2 og giver et glimt af, hvad der ikke gøres.

han bagvaskes ikke med tungen og gør heller ikke ondt mod sin nabo eller tager en bebrejdelse mod sin ven;

denne bekymring, som salmisten giver udtryk for, er ikke i modstrid med forestillingen om at fortælle sandheden, men fokuserer på retfærdighed. Hvis man skal konfrontere andres problemer, kan man muligvis tale med personen om bemærkede problemer, men fokus for dette skal være (fra den indre karakter) på at hjælpe personen. Dette betyder ikke, at ethvert problem, der bemærkes, skal tales. Diskretion er, mange gange, en del af retfærdighed. Hvis nogen har brug for at høre sandheden, så gør det med integritet og retfærdighed.

salmisten siger, at den, der ønsker at være sammen med Gud, ikke vil gøre ondt mod en nabo, men i stedet vil gøre det, der er godt. Læg mærke til hvordan dette hænger sammen med Jesu Ord i Bjergprædikenen om at vi skal elske vores næste. Bemærk, at hebraisk [r (rea), der bruges i Salme 15:3, betyder, at din nabo er en, som du har et mere personligt forhold til.

salmisten, efter at have forklaret, hvad man skal gøre, og hvad man ikke skal gøre, går videre til holdninger til andre og selv.

Salme 15: 4: i hvis øjne en fornægtelse foragtes, men som ærer dem, der frygter HERREN; han sværger til sin egen Skade og ændrer sig ikke.

salmisten antyder, at de, der lever med Gud, anerkender forskellene mellem dem, der er “af Gud” og dem, der ikke er “af Gud.”Beboeren på den” hellige bakke ” kan ikke lide og undgår den onde person, men ærer dem, der frygter HERREN.

dette indebærer, at belønninger og hædersbevisninger i vores organisationer ikke bør være for at sælge mest eller gøre mest arbejde eller frivilligt arbejde mest tid eller give mest penge, men snarere at anerkende dem, der frygter/ærer vor Herre. På Regent University nominerer og udvælger vi Månedens medarbejder. Mens nogle af egenskaberne er for at gøre en masse arbejde og håndtere en masse ansvar, handler nogle af kriterierne om at leve et liv, der demonstrerer en frygt/ærbødighed for Gud. Gennem Salme 15 Ser vi, at vi i vores organisationer, hvor vi arbejder, hvor vi går i kirken, hvor vi bor, og i regeringen, der fører tilsyn med vores liv, er nødt til at anerkende dem, der lever deres liv som en god borger på det hellige Bjerg og se det arbejde, der udføres som en udvækst af de rigtige værdier. Således ærer vi dem, der demonstrerer værdierne, men ikke genkender arbejdet.

ligeledes bør vi ikke ære de mennesker, der tjener mange penge eller opnår en masse betydning, men som gør det ved hjælp, metoder og til formål, der ikke er tilpasset værdierne i den hellige bakke. Hvor ofte holder vi musikere, skuespillere/skuespillerinder og velhavende forretningsfolk op som “hæderlige”, når disse menneskers motiver og adfærd er i strid med værdierne i den hellige bakke?

ifølge Vilhelm (2002) indebærer salmisten, at beboeren i den hellige bakke ikke søger at gøre umoralsk gevinst. I salmistens skrivelse blev Hebræerne ifølge Vilhelm af interesse bedt om ikke at opkræve renter ved udlån af penge, da den, der havde brug for at låne, gjorde det, fordi de var i økonomiske problemer. Snarere lavede låntageren et løfte om at tilbagebetale (Bemærk slipset til det foregående vers om at sværge en ed). Vilhelms påpeger imidlertid, at Hebræerne kunne låne penge til ikke-Hebræere og indsamle renter.

salmisten bruger en afsluttende bemærkning til at vise den underliggende værdi af at være en god borger på det hellige Bjerg. At ikke rystes indebærer at være på fast grund. For ikke at blive løsrevet (Bemærk slipset til at leve med Gud). Af interesse, Bemærk lighederne med Jesu ord i Bjergprædikenen, hvor Jesus kontrasterer bygherrer af huset på sandet versus bygherrer af huset på klippen. Salmisten præsenterer ideen om, at det at leve et liv i henhold til de værdier, der er nødvendige for at være bosiddende i den hellige bakke, resulterer i sikkerhed i position og i velsignelser eller fred.

Salme 15:4-5: i hvis øjne en fornægtelse foragtes, men som ærer dem, der frygter HERREN; han sværger til sin egen Skade og ændrer sig ikke; han lægger ikke sine penge ud af renter, og han tager heller ikke bestikkelse mod de uskyldige. Den, der gør disse ting, vil aldrig blive rystet.

1timothy 3 og Titus 1

1 Timothy 3 giver os de træk og karakteristika af en god leder, eller Tilsynsmand som Timothy stater.

1 Timothy 3:2-7: En Tilsynsmand må derfor være hævet over bebrejdelse, en hustrus mand, tempereret, forsigtig, respektabel, gæstfri, i stand til at undervise, ikke afhængig af vin eller pugnacious, men blid, fredelig, fri for kærlighed til penge. Han må være en, der forvalter sin egen husstand godt og holder sine børn under kontrol med al værdighed (men hvis en mand ikke ved, hvordan han skal styre sin egen husstand, hvordan vil han tage sig af Guds kirke?), og ikke en ny omvendt, så han ikke bliver indbildsk og falder ind i djævelens fordømmelse. Og han skal have et godt ry med dem uden for kirken, så han ikke falder i Forsmædelse og Djævelens snare.

fra vers 2-7 kan vi se, at en god leder skal demonstrere integritet. Det, vi oversætter som bebrejdelse, er anepilepto karrus (anepileptos), der betyder at blive fanget eller arresteret. Hensigten her er ikke at gøre, hvad der er forkert og ikke blive fanget, men snarere at gøre noget, der kan føre til at blive fanget. Med andre ord, lev dit liv på en sådan måde, at uanset hvor fint dit liv undersøges, du vil ikke blive fundet “i bebrejdelse.”Derudover ser vi i passagen, at en leder skal være moderat nefaleo-kur (nefaleos), hvilket betyder at forblive ædru og ikke under indflydelse af alkohol; forsigtig sofron (sophron), hvilket betyder at bremse ens ønsker; respektabel kosmio-kur (kosmios), hvilket betyder at være beskeden; og gæstfri filokseno-kur (filoksenos), hvilket betyder at være venlige og hjælpsomme gæster. Derudover siger passagen, at ledere ikke bør være pugnacious plekte karrus (plektes), hvilket betyder at ikke være stridbar, hvilket svarer til saligheten “at være sagtmodig.”Til støtte for dette krav om ikke at være pugnacious er kravet om at være blid og fredelig. Passagen afsluttes med at indikere, at lederen skal ses i et positivt lys af mennesker uden for organization.In Titus 1 Vi ser en omarbejdning af nogle af karakterelementerne fra 1timothy 3.

Titus 1:5-6: af denne grund forlod jeg dig på Kreta, at du ville ordne det, der er tilbage, og udnævne ældste i hver by, som jeg instruerede dig, nemlig, hvis nogen er over bebrejdelse, mand til en kone, der har børn, der tror, ikke anklaget for spredning eller oprør. For tilsynsmanden må være hævet over Forsmædelse som Guds Husholder, ikke egenrådig, ikke hidsig, ikke afhængig af vin, ikke stridbar, ikke glad for sordid vinding, men gæstfri, kærlig hvad der er godt, fornuftigt, retfærdigt, fromt, selvbehersket, holder fast ved det trofaste ord, der er i overensstemmelse med undervisningen, så han både kan formane i sund lære og tilbagevise dem, der modsiger.

i Titus-passagen ser vi paralleller for at være over bebrejdelse og tilføjelsen af ikke at blive beskyldt for spredning eller leve et liv med affald og overskud samt undgå oprør, hvilket fra den græske anupotakto-Kristian (anupotaktos) betyder at modstå at være under kontrol. Dette sidste punkt er interessant, fordi det etablerer et karaktertræk ved at vide, at vi alle er under myndighed over for nogen i organisationen.

James

James hjælper os med at forstå karakteren af en leder ved at formane os til at lytte godt, reagere på en kontrolleret måde, svarende til hvad saligheten “velsignede er de sagtmodige” kræver, at være ydmyg, hvilket er beslægtet med saligheten “velsignede er de fattige i ånden”, at være aktiv snarere end passiv og kontrolleret i sin tale.

James 1:19-27: dette ved du, mine elskede brødre. Men alle skal være hurtige til at høre, langsomme til at tale og langsomme til vrede; for menneskets vrede opnår ikke Guds retfærdighed. Derfor skal du lægge al Urenhed og alt, hvad der er tilbage af ondskab, i ydmyghed modtage ordet implanteret, som er i stand til at frelse dine sjæle. Men bevis jer, der gør ordet, og ikke kun Hørere, der bedrager sig selv. For hvis nogen hører ordet og ikke gør, er han som en mand, der ser på sit naturlige ansigt i et spejl; for når han først har set på sig selv og gået væk, har han straks glemt, hvilken slags person han var. Men en, der ser opmærksomt på den perfekte lov, frihedsloven og overholder den, ikke er blevet en glemsom hører, men en effektiv gør, denne mand vil blive velsignet i det, han gør. Hvis nogen mener, at han er religiøs, og alligevel ikke tøjler sin tunge, men bedrager sit eget hjerte, er denne mands religion værdiløs. Ren og ubesmittet religion i vor Guds og Faders øjne er dette: at besøge forældreløse og Enker i deres nød og at holde sig ufarvet af verden.

1 Peter og 2 Peter

vores liste over egenskaber fortsætter med hjælp fra 1 Peter 2:1.

1 Peter 2:1: derfor lægger al Ondskab og al bedrag og hykleri og misundelse og al bagvaskelse til side.

fra dette ene vers ser vi, at lederen skal undgå hensigt om at skade, uærlighed, upassende tale og begærlighed. Derudover skal lederen være af integritet og ikke sige en ting, men gøre en anden (hykleri).

fra 2 Peter 1:5 finder vi både karaktertræk og handlinger.

2 Peter 1: 5: Af netop denne grund giver også anvendelse af al flid i din tro moralsk ekspertise og i din moralske ekspertise, viden og i din viden, selvkontrol og i din selvkontrol, udholdenhed og i din udholdenhed, Gudsfrygt og i din gudsfrygt, broderlig venlighed og i din broderlig venlighed, kærlighed.

Peter opfordrer os til at vise moralsk ekspertise, selvom han ikke definerer moral i termer, som vi kan måle. Hvis vi antager, at vi kan måle det, skal vi ifølge Peter være i stand til at opnå viden og derefter selvkontrol, hvilket synes at være et karaktertræk ved, at ordet for selvkontrol er egkrateia (egkrateia), der oversættes som dyden til en, der mestrer sine ønsker. Denne følelse af selvkontrol ligner det, vi fandt i 1timothy 3.

Tegnoversigt

fra passagerne ovenfor har en leder brug for følgende karaktertræk (der er duplikationer på listen, da listen afspejler de karaktertræk, der er præsenteret ovenfor): (a) integritet, (B) retfærdig, (c) sandfærdig, (d) hjælpsom, (e) diskret, (f) ønske om at gøre godt, (g) diskriminerende, (h) integritet, (i) ædru, (j) forsigtig, (k) respektabel, (l) gæstfri, (m) ikke stridbar, (n) over bebrejdelse, (o) ikke spildt/dissipativ, (p) underkaster sig kontrol, (k) lytter godt, (r) kontrollerer ens tale, (s) undgår intention om at skade, (t) undgår uærlighed, (u)) undgår upassende tale, (V) er ikke begærlig, (v) undgår hykleri, (h) moralsk fremragende og (Y) selvkontrolleret.

konklusion

dette papir præsenterede de fire Cs for Kristen/bibelsk ledelse i et hierarki af første: kald, andet: kompetence, tredje: tillid og fjerde: karakter. Forudsætningen for dette papir er, at med hvert vellykket niveau af de fire Cs, større succes sker. Papiret er begrænset, idet der meget vel kan være mange flere eksempler på de fire Cs i Det Gamle og Det Nye Testamente, og det er ikke hensigten med dette papir at være udtømmende, men at præsentere og støtte begreberne i de fire Cs.

en organisations lederudviklingsprogram kan informeres af dette papir, idet udviklingsledere først skal filtreres/vælges af deres følelse af kald og kald, efterfulgt af uddannelse og træning for at øge deres kompetence. Derefter kan udviklingsledere modtage rådgivning og uddannelse for at øge deres selvtillid, og endelig kan udviklingsledere coaches, måles, kritiseres og udvikles i karaktertræk.

fremtidig forskning kan omfatte jordet teori om disse fire Cs samt casestudier af eksemplariske ledere, der demonstrerer de fire Cs og efterfølgende, efter mere detaljeret operationalisering af begreberne instrumenter, kan udvikles til at måle en leders opnåelse af hver af de fire Cs.

Bandura, A. (1994). Selveffektivitet. I V. S. Ramachaudran (Red.), Encyclopedia of human behavior (Vol. 4, s. 71-81). København: Academic Press.

Vilhelm, D. (2002) prædikantens kommentar #13 Salmerne 1-72. Thomas Nelson Publishing.

om forfatteren

Dr. Bruce har været en del af Regent University siden 1991 med School of Business & lederskab (SBL). Han fungerer som direktør for ph.d. i Organisatorisk ledelsesprogram og underviser i ph. d. i Organisatorisk Lederskab og doktor i strategiske ledelsesprogrammer. Han fungerede som dekan for skolen fra 2006-2013 og er aktiv i GLE seminarer og konferencer. Hans forskningsinteresser inkluderer tjenerledelse, organisationsudvikling og transformation, lederudvikling, fjernundervisning og teknologi inden for videregående uddannelse.