källa: Anokhi Media
de senaste Hindu-muslimska sammandrabbningarna som resulterade i brandstiftning i Trilokpuri-området i New Delhi har återigen öppnat diskussioner om upploppets roll i indisk politik.
men för mig öppnade de min minneslåda från den tid då jag besökte ett flyktingläger några mil från New Delhi.
lägret tog in överlevande från de antimuslimska upploppen i muzzafarnagar-distriktet i Uttar Pradesh i norra Indien i augusti förra året.
när jag gick förbi den hjälplösa mängden kvinnor och barn på första våningen i Madrassa som blev flyktingläger, minns jag att jag observerade en tunn gammal muslimsk kvinna. En man som bär några paket med kakor kom in i det svagt upplysta rummet och den gamla kvinnans ögon tändes i väntan. Sedan fylld med tårar. Hon fick inte kakorna.
arg, kämpande och hjälplös över ett paket kakor. Detta är vad de antimuslimska upploppen i hennes By hade gjort mot henne.
jag fick reda på att de människor som brände hennes hus och hennes boskap var människor hon redan kände. De var människor hon såg dagligen-populära och bekanta ansikten i hennes by, grannar, och till och med avslappnade vänner till hennes barnbarn.
så, hur blir bekantskap med att skapa ett sådant helvete? Hur tycker människor att det i sig är förtryckande och våldsamt mot en grupp människor på grund av sin religiösa identitet?
jag vill här påpeka att minoritetsförtryck inte bara handlar om våld mot minoriteter. Det handlar också om hur vi hävdar våra fördomar på ett sätt som upprätthåller möjligheten och genomförbarheten av våld. Det handlar om de subtila sätt på vilka vi medvetet eller omedvetet manifesterar våra fördomar.
vi tar in fördomar långsamt och tyst genom socialisering. Ingen föds fördomsfull mot en grupp. Det är socialisering som gör oss till en del av det systematiska förtrycket av vissa grupper av människor.
men eftersom vi lär oss fördomar kan vi också lära oss det. Att befria våra sinnen är en värdefull ansträngning och är vårt eget ansvar.
när vi som individer börjar bekämpa förtryck i andra människors vardag, lägger vi till vår kollektiva styrka att lösa upp det hat som skapar hells som Muzzafarnagar kommunala upplopp.
här är några sätt du kan bekämpa förtryck och öva politiskt medvetande och gemensam harmoni i din vardag.
1. Presentera dina vänner till varandra
i 11: e klass, min bästa vän berättade för mig att för att stanna ”säker” i online chattrum, hon undvek chatta med någon med en muslimsk klingande namn.
jag blev chockad. Hur kunde hon säga något så uppenbart Islamofobiskt? Bidrog min vän till den växande islamofobi runt om i världen?
hon måste inte ha vetat det då, men det som verkade som en ”säkerhetsmekanism” för hennes sinne är faktiskt förtryck. Det sträcker sig från att undvika att prata med muslimer för att vägra hyra Hus till dem, från att kalla en klasskamrat eller kollega en terrorist på grund av sin muslimska identitet till anti-muslimskt våld i områden med muslimska minoriteter.
som så många av oss, min vän hade lärt av någon att följa ett visst sätt att tänka var det bästa sättet att hålla samhället och sig själv ”säker.”Vi tar in dessa meddelanden genom att observera och lära oss saker om vårt samhälle, och snart börjar vi replikera dem.
samhället märker vissa människor som” andra, ”och när detta budskap blir en del av vårt trossystem, vi vill inte se, höra, eller vet” andra.”
som är grundläggande mänsklig psykosociologi, ansluter vi oss till människor genom att ta reda på om vi liknar eller inte. Och i den 11: e klass, min vän trodde inte att hon hade något gemensamt med någon som hade en muslimsk klingande namn. De var ” andra.”
några år senare presenterade jag henne för en mycket god vän till mig som är Muslim. Jag fruktade att hon skulle komma med en hel del antaganden. Men efter att ha delat en trevlig lunch och skrattade över samma skämt, hon sa till mig, ”han är så intressant och rolig!”
det var en stor förändring i hennes attityd.
visst, den eftermiddagen kanske inte har ångrat alla former av fördomar. Men humanisering av människor från andra samhällen går långt för att utrota tanken att de i sig är olika och därför hotande.
så, kasta en lunch eller middag och bjud in dina vänner från alla religiösa och kulturella bakgrunder. Dela historien om hur du träffade dem.
du behöver inte nödvändigtvis göra deras religion till en del av dina matbordssamtal, men deras intressen, talanger och quirks kommer att gå långt för att bygga nya vänskapsband bland dem. Du kommer att sätta ett mycket bra exempel på gemensam harmoni i din matsal.
bekräfta ditt privilegium
dessa dagar är det inte ovanligt i Indien att höra övre kast hinduer klagar över ”Muslim appeasement” och om hur de behandlas som ”andra klassens medborgare” nu när människor från de marginaliserade klasserna får reservationer i statliga utbildningsinstitutioner som en del av positiv särbehandling.
dessa klagomål är inte bara faktiskt felaktiga, men de är också extremt okänsliga mot dem som faktiskt diskrimineras.
i Indien möter religiösa minoriteter (och särskilt muslimer) allvarliga säkerhetsfrågor. Dominansen av” Hindutva ” i offentliga diskurser i Indien har subtila anti-minoritet, särskilt anti-Muslim, undertoner till det. Försöket till” saffronisering ” av det indiska samhället, enkelt uttryckt, är ett försök att definiera Indien som en hinduisk nation och därmed uppenbart utelämna de olika kulturerna och samhällena.
för att förstå förtryck i andras liv är det viktigt att känna igen sätt på vilka vi inte är förtryckta—något som de övre kast hinduer har misslyckats med att göra. Även som en icke-religiös person vet jag att jag är privilegierad eftersom andra ser mig som en del av den hinduiska majoriteten i landet där jag bor.
att ses av andra för att vara en del av vissa grupper ”skyddar” oss på sätt som vi ofta inte känner igen. Vår religiösa identitet spelar en oerhört avgörande roll i huruvida vi kommer att hållas misstänkta i händelse av en terroristattack, till exempel.
oavsett om du är en praktiserande eller en icke-praktiserande Hindu/Muslim/kristen, så länge du ses som en del av majoriteten i ditt land, drar du nytta av den positionen. Du behöver inte känna dig dålig om det (i själva verket är privilegieskuld extremt kontraproduktiv), men du måste erkänna att politiska, sociala och ekonomiska strukturer är partiska mot dig oavsett.
människor undrar ofta om de är skyldiga att använda sin position för att prata om de saker som andra som inte är privilegierade inte kan prata om. Jag tror inte att det är en skyldighet — men jag tycker att det är en möjlighet som är för viktig att missa.
så bekräfta och acceptera att du är privilegierad. Och Hjälp din familj och vänner att känna igen sina privilegier genom att prata om dem.
3. Var öppen för överraskningar
jag gjorde min studie efter examen i ett muslimskt universitet, vilket väckte nyfikenheten hos mina Hinduiska bekanta: men är det inte bara för muslimer? Måste du klä dig konservativt? Får de dig att läsa Koranen?
mina svar var alltid nej, nej och nej med ett rakt ansikte. Och mina bekanta verkar nästan besvikna. Mina svar matchade inte deras uppfattning om hur ett utrymme med en muslimsk majoritet skulle se ut.
det är alltid obekvämt att lära sig saker om världen. Men det är ofta genom att lära oss att vi får reda på mer om världen eftersom vi låter saker helt enkelt vara istället för att forma dem till hur vi har lärt oss att de borde vara.
ofta när vi träffar någon som tillhör en annan religiös bakgrund, förväntar vi oss att de är extremt religiösa och konservativa eller förkroppsligar den stereotypa bilden av den religionen. Och eftersom vi vanligtvis inte anstränger oss för att lära känna dem bättre (se #1), ifrågasätter vi inte denna förväntan — vi accepterar det bara som sant.
men de kan vara agnostiska eller ateistiska. Kanske är de lika religiösa eller icke-religiösa som vi är. Varje religion består av olika, komplexa människor — så vi borde inte bli förvånade när vi ser den komplexiteten hos individer!
överraskningar kan vara obekväma, men de förändrar något i oss. Och när en stadig droppande av nära sinnade attityd fortsätter att försöka rosta bort på våra trossystem, förändring kan vara en mycket bra sak.
Döm inte andra efter deras kläder
vi lever i en värld som är så besatt av information att vi använder genvägar för att förstå den. Vi skannar tidningsrubrikerna medan vi dricker vårt morgonkaffe. Vi sätter en gräns på 140 tecken på våra tankar och uppdateringar. Vi klickar snabbt på hyperlänkar i online-artiklar, aldrig bry sig om att avsluta vad vi föresatt sig att läsa i första hand.
vi älskar genvägar till information.
och det är mycket arbete att spendera tid på att lära känna komplexiteten hos människor från ett så brett spektrum av kulturella bakgrunder. Så ofta tar vi en genväg. Vi dömer dem efter deras kläder.
men det känner inte till dem.
att anta människors personligheter och livssituationer baserade på stereotyperna i samband med deras kläder är inte bara en trångsynt syn, utan är också dehumaniserande och respektlöst mot dessa människor.
det är svårt att inte falla för stereotyper, men att behandla människor enligt en mental bild misslyckas faktiskt med att känna igen dem som individer med en egen identitet. När vi misslyckas med att göra detta gör vi dem till ett ”idealiskt” offer eller förtryckare. Vi blir rättfärdiga och känner oss tvungna att vara oroliga.
i denna process känner vi oss som om vi är mer moderna, mer vetenskapliga, mer civiliserade, mer förnuftiga och annars överlägsna de människor vi bedömer.
när vi ger oss in i frestelsen att döma människor baserat på deras kläder, saknar vi kontakt med deras komplexa sinne och flerskiktspersonlighet; vi saknar kontakt med en annan människa.
ibland är det svårt att acceptera att en huvudduk inte definierar en persons tankeprocess, men verkligheten är att den inte gör det. Så nästa gång du träffar en person som bär en, fråga dem en fråga eller lyssna på skämtet de berättar, istället för att lyssna på kläderna de har på sig.
prata om religiös diskriminering och Minoritetsförtryck
under mitt tidigare nämnda besök i flyktinglägret hörde jag spökande berättelser om kvinnor vars bröst huggades av, kvinnor som blev våldtagna, gamla människor och barn som stympades och män som brutalt dödades.
dessa är inte mina favorithistorier; de kan inte vara. Men jag berättade dessa historier till mina vänner eftersom jag trodde att de borde veta vad som hände i en by några miles away från där de bodde.
om vi strävar efter att bygga ett samhälle som har en stark känsla av moralisk säkerhet i människorättsfrågor, är det viktigt att uttrycka fördömande och visa trots. För de flesta kommer ordet ut från en djup känsla av ansvar gentemot det globala samhället.
Nej, att prata om det kommer inte direkt att förändra situationen eller ta bort problemet, men det är alltid det första steget mot förändring i någon åtgärd.
om du kan, prata om förtryck.
***
politiskt medvetande och gemensam harmoni kan smälta samman mycket bra.
och om du kan skapa denna blandning, skapa ett utrymme i ditt liv där individer från alla religiösa och kulturella bakgrunder kan komma in — prata, skratta och äta tillsammans — då kan du börja flytta världen bort från rädsla och hat.
R. Nithya är en bidragande författare för vardaglig Feminism. Hon bor i New Delhi, Indien och har en kandidatexamen i journalistik och en magisterexamen i statsvetenskap och har arbetat som reporter med en online politisk nyhets-och analysmagasin. Hon tycker om att läsa böcker när du reser på tunnelbanan, skriva poesi på sömnlösa nätter, och delta i samtal om politik, feminism, och andlighet. Idag övar hon tålamod och närvaro. Besök henne här eller följ henne på Twitter @rnithya26.
