źródło: Anokhi Media
Ostatnie hindusko-muzułmańskie starcia, które doprowadziły do podpaleń w rejonie Trilokpuri w New Delhi, po raz kolejny otworzyły dyskusję na temat roli zamieszek w Polityce indyjskiej.
ale dla mnie otworzyli moją skrzynkę pamięci z czasu, gdy odwiedziłem obóz dla uchodźców kilka mil od New Delhi.
obóz wziął w sierpniu ubiegłego roku ocalałych z antymuzułmańskich zamieszek w dystrykcie Muzzafarnagar w stanie Uttar Pradesh w północnych Indiach.
przechodząc obok bezbronnego tłumu kobiet i dzieci na pierwszym piętrze obozu dla uchodźców w Madrassie, pamiętam, jak obserwowałem szczupłą starą muzułmankę. Mężczyzna, niosąc paczki ciasteczek, wszedł do słabo oświetlonego pokoju, a oczy staruszki rozświetliły się w oczekiwaniu. Potem wypełnione łzami. Nie dostała ciastek.
zły, zmaga się i bezradny z powodu paczki ciasteczek. To właśnie wywołały antymuzułmańskie zamieszki w jej wiosce.
dowiedziałam się, że ludzie, którzy spalili jej dom i jej bydło, to ludzie, których już znała. Byli to ludzie, których widziała na co dzień-popularne i znajome twarze w jej wiosce, sąsiedzi, a nawet Przypadkowi przyjaciele jej wnuków.
więc jak to się stało, że znajomi stworzyli takie piekło? W jaki sposób ludzie uważają, że są opresyjni i brutalni wobec grupy ludzi z powodu ich tożsamości religijnej?
chcę tu zaznaczyć, że ucisk mniejszości to nie tylko przemoc wobec mniejszości. Chodzi również o to, w jaki sposób potwierdzamy nasze uprzedzenia w sposób, który utrzymuje możliwość i wykonalność przemocy. Chodzi o subtelne sposoby, w jakie świadomie lub nieświadomie manifestujemy nasze uprzedzenia.
uprzedzenia przyjmujemy powoli i cicho poprzez socjalizację. Nikt nie rodzi się uprzedzony do jednej grupy. To socjalizacja czyni nas częścią systematycznego ucisku pewnych grup ludzi.
ale ponieważ uczymy się uprzedzeń, możemy się ich oduczyć. Wyzwolenie naszego umysłu jest wartościowym wysiłkiem i jest naszą własną odpowiedzialnością.
kiedy jako jednostki zaczynamy walczyć z uciskiem w codziennym życiu innych ludzi, dodajemy do naszej zbiorowej siły rozpuszczania nienawiści, która tworzy piekła, takie jak zamieszki komunalne Muzzafarnagar.
oto kilka sposobów walki z uciskiem i praktykowania świadomości politycznej i wspólnotowej harmonii w codziennym życiu.
1. Przedstaw sobie swoich przyjaciół
w 11 klasie moja najlepsza przyjaciółka powiedziała mi, że aby pozostać „bezpiecznym” na czatach online, unikała rozmów z kimkolwiek o muzułmańskim imieniu.
byłem w szoku. Jak mogła powiedzieć coś tak rażąco Islamofobicznego? Czy mój przyjaciel przyczynił się do rosnącej islamofobii na całym świecie?
musiała wtedy o tym nie wiedzieć, ale to, co wydawało jej się „mechanizmem bezpieczeństwa”, jest w rzeczywistości uciskiem. Waha się od unikania rozmów z muzułmanami do odmowy wynajmowania im domów, od nazwania kolegi z klasy lub kolegi terrorystą z powodu ich muzułmańskiej tożsamości do antymuzułmańskiej przemocy na obszarach z mniejszościami muzułmańskimi.
podobnie jak wielu z nas, moja przyjaciółka nauczyła się od kogoś, że podążanie za pewnym sposobem myślenia jest najlepszym sposobem na zapewnienie społeczeństwu i sobie „bezpieczeństwa”.”Przyjmujemy te wiadomości, obserwując i ucząc się rzeczy o naszym społeczeństwie i wkrótce zaczynamy je powielać.
społeczeństwo określa pewnych ludzi jako „innych”, a gdy to przesłanie stanie się częścią naszego systemu wierzeń, nie chcemy widzieć, słyszeć ani znać „innych”.”
podobnie jak podstawowa psychosocjologia człowieka, łączymy się z ludźmi, dowiadując się, czy jesteśmy podobni, czy nie. A w 11 klasie moja przyjaciółka nie myślała, że ma coś wspólnego z kimś, kto ma muzułmańskie imię. Były ” inne.”
kilka lat później przedstawiłem ją mojej bardzo dobrej przyjaciółce, która jest muzułmanką. Bałem się, że przyjdzie z wieloma przypuszczeniami. Ale po wspólnym lunchu i pośmianiu się z tych samych żartów, powiedziała mi: „on jest taki interesujący i zabawny!”
to była duża zmiana w jej postawie.
jasne, że to popołudnie nie cofnęło wszystkich form uprzedzeń. Ale uczłowieczanie ludzi z innych społeczności prowadzi do wykorzenienia idei, że są oni z natury różni, a zatem zagrażają.
więc zorganizuj lunch lub kolację i zaproś przyjaciół ze wszystkich środowisk religijnych i kulturowych. Podziel się historią o tym, jak ich spotkałeś.
nie musisz koniecznie umieszczać ich religii w swoich rozmowach przy stole, ale ich zainteresowania, talenty i dziwactwa pomogą im w budowaniu nowych przyjaźni. Będziesz dobrym przykładem wspólnej harmonii w jadalni.
Przyznaj się do swojego przywileju
w dzisiejszych czasach nierzadko w Indiach słyszy się, jak Hindusi z wyższej kasty skarżą się na „muzułmańskie ustępstwa” i na to, jak są traktowani jako „obywatele drugiej klasy” teraz, gdy ludzie z marginalizowanych klas otrzymują rezerwacje w rządowych instytucjach edukacyjnych w ramach akcji afirmatywnej.
te skargi są nie tylko niedokładne merytorycznie, ale są również niezwykle niewrażliwe na tych, którzy faktycznie są dyskryminowani.
w Indiach mniejszości religijne (a zwłaszcza muzułmanie) borykają się z poważnymi problemami bezpieczeństwa. Dominacja „Hindutvy” w dyskursach publicznych w Indiach ma subtelne podteksty anty-mniejszościowe, zwłaszcza anty-muzułmańskie. Próba „szafranizacji” społeczeństwa indyjskiego, Mówiąc najprościej, jest próbą zdefiniowania Indii jako narodu hinduskiego, w ten sposób rażąco pomijając różne kultury i społeczności.
aby zrozumieć ucisk w życiu innych ludzi, ważne jest, aby rozpoznać sposoby, w jakie nie jesteśmy uciskani—coś, czego nie zrobili Hindusi z wyższej kasty. Nawet jako osoba niereligijna wiem, że jestem uprzywilejowana, ponieważ inni widzą mnie jako część hinduskiej większości w kraju, w którym mieszkam.
bycie postrzeganym przez innych jako część pewnych grup „chroni” nas w sposób, którego często nie rozpoznajemy. Nasza tożsamość Religijna odgrywa niezwykle istotną rolę w tym, czy będziemy podejrzani, czy też nie, na przykład w przypadku ataku terrorystycznego.
niezależnie od tego, czy jesteś praktykującym, czy nie praktykującym Hindusem/muzułmaninem/chrześcijaninem, dopóki jesteś postrzegany jako część większości w swoim kraju, korzystasz z tej pozycji. Nie musisz się z tym źle czuć (w rzeczywistości poczucie winy z przywilejów jest bardzo szkodliwe), ale musisz zdać sobie sprawę, że struktury polityczne, społeczne i ekonomiczne są wobec ciebie stronnicze niezależnie od tego.
ludzie często zastanawiają się, czy są zobowiązani do używania swojej pozycji do mówienia o rzeczach, o których inni, którzy nie są uprzywilejowani, nie mogą mówić. Nie sądzę, że jest to obowiązek, ale uważam, że jest to szansa, która jest zbyt ważna, aby przegapić.
więc przyznaj i zaakceptuj, że jesteś uprzywilejowany . I pomóż rodzinie i przyjaciołom rozpoznać ich przywileje, rozmawiając o nich.
3. Bądź otwarty na niespodzianki
studiowałem po studiach na muzułmańskim Uniwersytecie, co wzbudziło ciekawość moich hinduskich znajomych: ale czy to nie tylko dla muzułmanów? Czy musisz ubierać się zachowawczo? Czy oni każą ci czytać Koran?
moje odpowiedzi zawsze były Nie, Nie, i nie z prostą twarzą. A moi znajomi wydawaliby się prawie zawiedzeni. Moje odpowiedzi nie pasowały do ich wyobrażenia o tym, jak wyglądałaby przestrzeń z muzułmańską większością.
zawsze niewygodnie jest oduczyć się rzeczy o świecie. Ale często poprzez oduczenie się dowiadujemy się więcej o świecie, ponieważ pozwalamy, aby rzeczy były po prostu, zamiast kształtować je w taki sposób, w jaki nauczyliśmy się, że powinny być.
często, gdy spotykamy kogoś, kto należy do innego pochodzenia religijnego, oczekujemy, że będzie on niezwykle religijny i konserwatywny lub ucieleśni stereotypowe przedstawienie tej religii. A ponieważ zwykle nie staramy się ich lepiej poznać (Patrz #1), nie kwestionujemy tego oczekiwania — po prostu akceptujemy je jako prawdziwe.
ale mogą być agnostyczni lub ateistyczni. Może są tak samo religijni lub niereligijni jak my. Każda religia składa się z różnych, złożonych ludzi — więc nie powinniśmy się dziwić, gdy widzimy tę złożoność u jednostek!
niespodzianki mogą być niewygodne, ale coś w nas zmieniają. A kiedy stały kapiący z bliska nastawienie próbuje rdzewieć w naszych systemach wierzeń, zmiana może być bardzo dobrą rzeczą.
nie oceniaj innych po ich ubraniach
żyjemy w świecie, który ma taką obsesję na punkcie informacji, że używamy skrótów, aby ją uchwycić. Skanujemy nagłówki gazet, pijąc poranną kawę. Na nasze myśli i aktualizacje nakładamy limit 140 znaków. Szybko klikamy hiperłącza w artykułach online, nigdy nie zadając sobie trudu, aby zakończyć to, co postanowiliśmy przeczytać w pierwszej kolejności.
kochamy skróty do informacji.
i to dużo pracy, aby poświęcić czas na poznanie złożoności ludzi z tak szerokiego kręgu kultur. Często chodzimy na skróty. Osądzamy ich po ubiorze.
ale to ich nie zna.
zakładanie osobowości i sytuacji życiowych ludzi w oparciu o stereotypy związane z ich ubraniem jest nie tylko poglądem wąskim, ale także odczłowieczeniem i brakiem szacunku dla tych ludzi.
trudno nie dać się nabrać na stereotypy, ale traktowanie ludzi według mentalnego obrazu jest w rzeczywistości brakiem uznania ich za jednostki z własną tożsamością. Kiedy nam się to nie uda, zamieniamy ich w” idealną ” ofiarę lub oprawcę. Stajemy się prawi i czujemy się zmuszeni do troski.
w tym procesie czujemy się jakbyśmy byli bardziej nowoczesni, bardziej naukowcy, bardziej cywilizowani, bardziej rozsądni i w inny sposób wyżsi od ludzi, których oceniamy.
kiedy ulegamy pokusie oceniania ludzi na podstawie ich ubioru, brakuje nam połączenia z ich złożonym umysłem i wielowarstwową osobowością; brakuje nam połączenia z drugim człowiekiem.
czasami trudno zaakceptować, że chusta nie definiuje procesu myślowego danej osoby, ale w rzeczywistości tak nie jest. Więc następnym razem, gdy spotkasz osobę noszącą taką, zadaj jej pytanie lub posłuchaj dowcipu, który opowiada, zamiast słuchać ubrań, które nosi.
mówienie o dyskryminacji religijnej i ucisku mniejszości
podczas mojej wspomnianej wizyty w obozie dla uchodźców, słyszałem nawiedzające historie kobiet, którym odrąbano piersi, kobiet, które były gwałcone zbiorowo, starych ludzi i dzieci, które zostały okaleczone, i mężczyzn, którzy zostali brutalnie zabici.
to nie są moje ulubione historie, nie mogą być. Ale opowiedziałem te historie moim przyjaciołom, ponieważ wierzyłem, że powinni wiedzieć, co się dzieje w wiosce kilka mil od miejsca, w którym mieszkali.
jeśli chcemy zbudować wspólnotę, która ma silne poczucie moralnej pewności w kwestiach praw człowieka, to ważne jest, aby wyrazić potępienie i pokazać opór. Dla większości ludzi, wydobywanie tego słowa pochodzi z głębokiego poczucia odpowiedzialności wobec globalnej społeczności.
nie, mówienie o tym nie zmieni bezpośrednio sytuacji ani nie usunie problemu, ale zawsze jest to pierwszy krok w kierunku zmiany w dowolnym kierunku działania.
jeśli możesz, to mów o ucisku.
***
świadomość polityczna i wspólna harmonia mogą bardzo dobrze się ze sobą łączyć.
a jeśli jesteś w stanie stworzyć tę mieszankę, stwórz przestrzeń w swoim życiu, w której osoby ze wszystkich środowisk religijnych i kulturowych mogą wejść — rozmawiać, śmiać się i jeść razem — możesz zacząć odsuwać świat od strachu i nienawiści.
R. Nithya jest zwolennikiem codziennego feminizmu. Mieszka w New Delhi w Indiach i ma licencjat z Dziennikarstwa i magistra nauk politycznych i pracowała jako reporter w internetowym magazynie wiadomości politycznych i analiz. Lubi czytać książki podczas podróży metrem, pisać poezję w nieprzespane noce i angażować się w rozmowy na temat polityki, feminizmu i duchowości. Obecnie praktykuje cierpliwość i obecność. Odwiedź ją tutaj lub śledź ją na Twitterze @rnithya26.
