forrás: Anokhi Media
a közelmúltbeli Hindu-muszlim összecsapások, amelyek gyújtogatáshoz vezettek Újdelhi Trilokpuri területén, ismét vitát nyitottak a zavargások szerepéről az indiai politikában.
de számomra kinyitották az emlékdobozomat abból az időből, amikor meglátogattam egy menekülttábort néhány mérföldre Újdelhitől.
a tábor az észak-indiai Uttar Pradesh Muzzafarnagar kerületében tavaly augusztusban történt muszlimellenes zavargások túlélőit fogadta be.
ahogy elsétáltam a madrassából lett menekülttábor első emeletén lévő nők és gyermekek tehetetlen tömege mellett, emlékszem, hogy egy vékony, Öreg muszlim nőt figyeltem meg. Egy férfi, néhány csomag sütit cipelve, belépett a gyengén megvilágított szobába, az öregasszony szeme pedig várakozva világított. Aztán tele könnyekkel. Nem kapott sütit.
dühös, küszködő és tehetetlen egy csomag süti miatt. Ezt tették vele a falujában zajló muszlimellenes zavargások.
megtudtam, hogy azok az emberek, akik felgyújtották a házát és a marháit, olyan emberek voltak, akiket már ismert. Olyan emberek voltak, akiket naponta látott – népszerű és ismerős arcok a faluban, szomszédok, sőt unokáinak alkalmi barátai.
szóval, hogyan teszi az ismeretség ilyen poklot? Hogyan találják magukat az emberek elnyomónak és erőszakosnak egy embercsoporttal szemben vallási identitásuk miatt?
itt szeretnék rámutatni, hogy a kisebbségi elnyomás nem csak a kisebbségellenes erőszakról szól. Arról is szól, hogyan érvényesítjük előítéleteinket oly módon, hogy fenntartsuk az erőszak lehetőségét és megvalósíthatóságát. Arról a finom módszerről van szó, amellyel tudatosan vagy öntudatlanul megnyilvánítjuk előítéleteinket.
az előítéleteket lassan és csendben vesszük át a szocializáció révén. Senki sem születik előítéletesen egy csoporttal szemben. A szocializáció tesz minket bizonyos embercsoportok szisztematikus elnyomásának részévé.
de mivel megtanuljuk az előítéleteket, azt is elfelejthetjük. Az elménk felszabadítása értékes erőfeszítés, és a saját felelősségünk.
amikor mi, egyének, elkezdünk harcolni az elnyomás ellen mások mindennapi életében, növeljük kollektív erőnket, hogy feloldjuk a gyűlöletet, amely olyan poklokat hoz létre, mint a Muzzafarnagar közösségi zavargások.
Íme néhány módszer az elnyomás elleni küzdelemre, a politikai tudatosság és a közösségi harmónia gyakorlására a mindennapi életben.
1. Mutassátok be egymásnak a barátaitokat
a 11.osztályban a legjobb barátom azt mondta nekem, hogy annak érdekében, hogy “biztonságban” maradjon az online csevegőszobákban, elkerülte, hogy bárkivel csevegjen, akinek muszlim hangzású neve van.
megdöbbentem. Hogy mondhatott ilyen nyíltan Iszlamofóbiát? A barátom hozzájárult-e a világszerte növekvő Iszlamofóbiához?
akkor még nem tudhatta, de ami számára “biztonsági mechanizmusnak” tűnt, az valójában elnyomás. Ez a muszlimokkal való beszélgetés elkerülésétől a házak bérlésének megtagadásáig terjed, az osztálytárs vagy kolléga terrorista hívásától muszlim identitásuk miatt a muszlimellenes erőszakig a muszlim kisebbségekkel rendelkező területeken.
mint oly sokan közülünk, a barátom is megtanulta valakitől, hogy egy bizonyos gondolkodásmód követése a legjobb módja annak, hogy a társadalmat és önmagát “biztonságban” tartsuk.”Ezeket az üzeneteket úgy fogadjuk be, hogy megfigyelünk és megtanulunk dolgokat a társadalmunkról, és hamarosan elkezdjük megismételni őket.
a társadalom bizonyos embereket “másiknak” nevez, és amint ez az üzenet a hitrendszerünk részévé válik, nem akarjuk látni, hallani vagy megismerni a “másikat”.”
mint az alapvető emberi pszichoszociológia, kapcsolatba lépünk az emberekkel azáltal, hogy megtudjuk, hasonlóak vagyunk-e vagy sem. És a 11. osztályban a barátom nem gondolta, hogy bármi közös lenne senkivel, akinek muszlim hangzású neve van. Ők voltak ” más.”
néhány évvel később bemutattam egy nagyon jó barátomnak, aki muszlim. Féltem, hogy sok véleménnyel jön. De miután megosztott egy kellemes ebédet és nevetett ugyanazon a viccen, azt mondta nekem: “olyan érdekes és vicces!”
ez nagy változás volt a hozzáállásában.
persze, ez a délután talán nem oldotta fel az előítéletek minden formáját. De a más közösségekből származó emberek humanizálása hosszú utat jelent annak az elképzelésnek a felszámolásában, hogy eredendően különböznek egymástól, ezért fenyegetőek.
tehát rendezzen ebédet vagy vacsorát, és hívja meg barátait minden vallási és kulturális háttérrel. Oszd meg a történetet arról, hogyan találkoztál velük.
nem feltétlenül kell a vallásukat Az étkezőasztal beszélgetéseinek részévé tenni, de érdeklődésük, tehetségük és furcsaságaik hosszú utat tesznek meg az új barátságok kiépítésében. Nagyon jó példát mutat a közösségi harmóniára közvetlenül az ebédlőben.
ismerd el a Kiváltságodat
manapság Indiában nem ritka, hogy a felső kasztbeli hinduk panaszkodnak a “muszlim megbékülésről”, és arról, hogyan kezelik őket “másodosztályú állampolgárként”, most, hogy a marginalizált osztályokból származó emberek fenntartásokat kapnak a kormányzati oktatási intézményekben az igenlő fellépés részeként.
ezek a panaszok nem csak tényszerűen pontatlanok, hanem rendkívül érzéketlenek azokkal szemben, akiket ténylegesen megkülönböztetnek.
Indiában a vallási kisebbségek (különösen a muszlimok) súlyos biztonsági problémákkal szembesülnek. A “Hindutva” dominanciája az indiai nyilvános beszédekben finom kisebbségellenes, különösen muszlimellenes, felhangokkal rendelkezik. Az indiai társadalom “sáfrányosításának” kísérlete, egyszerűen fogalmazva, egy kísérlet arra, hogy Indiát Hindu nemzetként definiálják, így nyilvánvalóan elhagyva a különböző kultúrákat és közösségeket.
ahhoz, hogy megértsük az elnyomást más emberek életében, fontos felismerni azokat a módokat, amelyekben nem vagyunk elnyomva—amit a felső kaszt hinduk nem tettek meg. Még nem vallásos emberként is, tudom, hogy kiváltságos vagyok, mert mások a Hindu többség részeként látnak abban az országban, ahol élek.
ha mások úgy látják, hogy bizonyos csoportok részei, olyan módon “megvéd” minket, amelyet gyakran nem ismerünk fel. Vallási identitásunk rendkívül fontos szerepet játszik abban, hogy például terrortámadás esetén gyanúba kerülünk-e vagy sem.
függetlenül attól, hogy gyakorló vagy nem gyakorló Hindu/muszlim/keresztény, mindaddig, amíg az országában a többség részének tekintik, profitál ebből a pozícióból. Nem kell rosszul érezned magad miatta (valójában a privilégium bűntudat rendkívül kontraproduktív), de fel kell ismerned, hogy a politikai, társadalmi és gazdasági struktúrák ettől függetlenül elfogultak veled szemben.
az emberek gyakran elgondolkodnak azon, hogy kötelesek-e pozíciójukat arra használni, hogy olyan dolgokról beszéljenek, amelyekről mások, akik nem kiváltságosak, nem beszélhetnek. Nem hiszem, hogy ez kötelezettség — de szerintem ez egy olyan lehetőség, amelyet túl fontos kihagyni.
tehát ismerd el és fogadd el, hogy kiváltságos vagy. És segíts a családodnak és a barátaidnak felismerni a kiváltságaikat azáltal, hogy beszélsz róluk.
3. Légy nyitott a meglepetésekre
érettségi utáni tanulmányomat egy muszlim Egyetemen végeztem, ami felkeltette Hindu ismerőseim kíváncsiságát: de ez nem csak a muszlimok számára szól? Konzervatívan kell öltözni? Olvassák a Koránt?
a válaszaim mindig nem, nem és nem voltak egyenes arccal. Az ismerőseim pedig szinte csalódottnak tűnnek. A válaszaim nem egyeztek az elképzelésükkel arról, hogy milyen lenne egy muszlim többségű tér.
mindig kényelmetlen elfelejteni dolgokat a világról. De gyakran a tanulás elfelejtésével tudunk meg többet a világról, mert hagyjuk, hogy a dolgok egyszerűen legyenek, ahelyett, hogy úgy formáljuk őket, ahogy megtanultuk.
gyakran, amikor találkozunk valakivel, aki más vallási háttérhez tartozik, elvárjuk, hogy rendkívül vallásos és konzervatív legyen, vagy megtestesítse annak a vallásnak a sztereotip ábrázolását. És mivel általában nem törekszünk arra, hogy jobban megismerjük őket (lásd #1), nem kérdőjelezzük meg ezt az elvárást — csak igaznak fogadjuk el.
de lehetnek agnosztikusak vagy ateisták. Lehet, hogy ugyanolyan vallásosak vagy nem vallásosak, mint mi. Minden vallás változatos, összetett emberekből áll — tehát ne lepődjünk meg, amikor ezt a komplexitást látjuk az egyénekben!
a meglepetések kényelmetlenek lehetnek, de valamit megváltoztatnak bennünk. És amikor a szoros gondolkodású hozzáállás folyamatos csöpögése folyamatosan megpróbálja rozsdásodni a hitrendszerünkben, a változás nagyon jó dolog lehet.
Ne ítélj meg másokat a ruhájuk alapján
olyan világban élünk, amely annyira megszállottja az információnak, hogy parancsikonokat használunk annak megragadására. Mi beolvasni az újság címoldalára, miközben iszik a reggeli kávé. 140 karakteres korlátot szabtunk a gondolatainknak és a frissítéseinknek. Gyorsan rákattintunk az online cikkek hiperhivatkozásaira, soha nem törődve azzal, hogy befejezzük azt, amit eleve el akarunk olvasni.
szeretjük hivatkozások információkat.
és ez egy csomó munka időt tölteni, hogy megismerjék a bonyolult emberek ilyen széles kulturális háttérrel. Gyakran rövidebb utat választunk. Ruházatuk alapján ítéljük meg őket.
de ez nem ismeri őket.
az emberek személyiségét és élethelyzetét a ruházatukkal kapcsolatos sztereotípiák alapján feltételezni nem csupán szűklátókörű szemlélet, hanem embertelen és tiszteletlen is ezekkel az emberekkel szemben.
nehéz nem beleszeretni a sztereotípiákba, de az embereket mentális kép alapján kezelni valójában nem ismeri fel őket saját identitással rendelkező egyénekként. Ha ezt elmulasztjuk, akkor “ideális” áldozattá vagy elnyomóvá változtatjuk őket. Igazságossá válunk, és úgy érezzük, aggódnunk kell.
ebben a folyamatban úgy érezzük, mintha modernebbek, tudományosabbak, civilizáltabbak, értelmesebbek lennénk, és máskülönben felsőbbrendűek lennénk az általunk megítélt embereknél.
amikor engedünk annak a kísértésnek, hogy az embereket ruházatuk alapján ítéljük meg, akkor hiányzik a komplex elméjükkel és a többrétegű személyiségükkel való kapcsolat; hiányzik a kapcsolat egy másik emberi lénnyel.
néha nehéz elfogadni, hogy a fejkendő nem határozza meg az ember gondolkodási folyamatát, de a valóság az, hogy nem. Tehát a következő alkalommal, amikor találkozik egy személy visel egy, kérdezze meg a kérdést, vagy hallgatni a viccet mondanak, ahelyett, hogy hallgat a ruhát viselnek.
beszélgetés a vallási diszkriminációról és a kisebbségi elnyomásról
a menekülttáborban tett látogatásom során kísérteties történeteket hallottam olyan nőkről, akiknek levágták a mellét, nőket, akiket csoportosan megerőszakoltak, idős embereket és gyerekeket, akiket megcsonkítottak, és férfiakat, akiket brutálisan megöltek.
ezek nem a kedvenc történeteim; nem lehetnek. De elmondtam ezeket a történeteket a barátaimnak, mert úgy gondoltam, hogy tudniuk kell, mi történik egy faluban, néhány mérföldre attól a helytől, ahol éltek.
ha olyan közösséget akarunk építeni, amely erős erkölcsi bizonyossággal rendelkezik az emberi jogi kérdésekben, akkor fontos elítélni és dacolni. A legtöbb ember számára a szó megjelenése a globális közösség iránti mély felelősségérzetből származik.
nem, ha beszélünk róla, az nem változtatja meg közvetlenül a helyzetet vagy oldja meg a problémát, de mindig ez az első lépés a változás felé bármilyen cselekvés során.
ha tudsz, beszélj az elnyomásról.
***
a politikai tudatosság és a közösségi harmónia nagyon jól keveredhet.
és ha képes vagy létrehozni ezt a keveréket, létrehozhatsz egy teret az életedben, ahol mindenféle vallási és kulturális háttérrel rendelkező egyének beléphetnek — beszélgethetnek, nevethetnek és együtt étkezhetnek—, akkor elkezdheted elmozdítani a világot a félelemtől és a gyűlölettől.
R. Nithya a mindennapi feminizmus közreműködő írója. New Delhiben él, Indiában, újságírói alapképzéssel és Politikatudományi mesterképzéssel rendelkezik, és riporterként dolgozott egy online politikai hír-és elemző magazinnál. Szeret könyveket olvasni, miközben a metrón utazik, álmatlan éjszakákon verseket ír, és beszélgetéseket folytat a politikáról, a feminizmusról és a spiritualitásról. Manapság türelmet és jelenlétet gyakorol. Látogassa meg itt, vagy kövesse őt a Twitteren @rnithya26.
