kilde: Anokhi Media
de nylige Hindu-muslimske sammenstød, der resulterede i brandstiftelse i Trilokpuri-området i ny Delhi, har endnu en gang åbnet diskussioner om rollen som optøjer i indisk politik, der.
men for mig åbnede de min hukommelsesboks fra det tidspunkt, hvor jeg besøgte en flygtningelejr et par miles væk fra Ny Delhi.
lejren tog overlevende fra de anti-muslimske optøjer i Musafarnagar-distriktet i Uttar Pradesh i det nordlige Indien i August sidste år.
da jeg gik forbi den hjælpeløse skare af kvinder og børn på første sal i Madrassa-vendte flygtningelejr, husker jeg, at jeg observerede en tynd gammel muslimsk kvinde. En mand, der bar nogle pakker med cookies, kom ind i det svagt oplyste rum, og den gamle kvindes øjne lyste op i forventning. Så fyldt op med tårer. Hun fik ikke kagerne.
vred, kæmper og hjælpeløs over en pakke cookies. Dette var, hvad de anti-muslimske optøjer i hendes landsby havde gjort mod hende.
jeg fandt ud af, at de mennesker, der brændte hendes hus og hendes kvæg, var mennesker, hun allerede kendte. De var mennesker, hun så dagligt-populære og velkendte ansigter i sin landsby, naboer, og endda afslappede venner af hendes børnebørn.
så hvordan ender bekendtskab med at skabe et sådant helvede? Hvordan finder folk det i sig selv at være undertrykkende og voldelig over for en gruppe mennesker på grund af deres religiøse identitet?
jeg vil gerne påpege her, at minoritetsundertrykkelse ikke kun handler om vold mod mindretal. Det handler også om, hvordan vi hævder vores fordomme på en måde, der opretholder muligheden og gennemførligheden af vold. Det handler om de subtile måder, hvorpå vi bevidst eller ubevidst manifesterer vores fordomme.
vi tager fordomme langsomt og lydløst gennem socialisering. Ingen er født fordomsfuld mod en gruppe. Det er socialisering, der gør os til en del af den systematiske undertrykkelse af visse grupper af mennesker.
men fordi vi lærer fordomme, kan vi også aflære det. At befri vores sind er en værdifuld indsats og er vores eget ansvar.
når vi som individer begynder at bekæmpe undertrykkelse i andre menneskers hverdag, tilføjer vi vores kollektive styrke til at opløse det had, der skaber hells som f.eks.
her er et par måder, du kan bekæmpe undertrykkelse og øve politisk bevidsthed og fælles harmoni i din hverdag.
1. Introducer dine venner til hinanden
i 11.klasse fortalte min bedste ven mig, at for at forblive “sikker” i online chatrum undgik hun at chatte med nogen med et muslimsk klingende navn.
jeg var chokeret. Hvordan kunne hun sige noget så åbenlyst islamofobisk? Bidrog min ven til den voksende islamofobi rundt om i verden?
hun må ikke have vidst det dengang, men hvad der syntes som en “sikkerhedsmekanisme” for hendes sind er faktisk undertrykkelse. Det spænder fra at undgå at tale med muslimer til at nægte at leje huse til dem, fra at kalde en klassekammerat eller kollega en terrorist på grund af deres muslimske identitet til anti-muslimsk vold i områder med muslimske mindretal.
som så mange af os havde min ven lært af nogen, at det at følge en bestemt måde at tænke på var den bedste måde at holde samfundet og sig selv “sikkert.”Vi tager disse budskaber ind ved at observere og lære ting om vores samfund, og snart begynder vi at replikere dem.
samfundet mærker visse mennesker som “den anden”, og når denne meddelelse bliver en del af vores trossystem, ønsker vi ikke at se, høre eller kende “den anden.”
som det er grundlæggende menneskelig psykosociologi, forbinder vi os med mennesker ved at finde ud af, om vi er ens eller ej. Og i 11. klasse troede min ven ikke, at hun havde noget til fælles med nogen, der havde et muslimsk klingende navn. De var ” andre.”
et par år senere præsenterede jeg hende for en meget god ven af mig, der er Muslim. Jeg frygtede, at hun ville komme med mange formodninger. Men efter at have delt en dejlig frokost og griner over de samme vittigheder, hun fortalte mig, “han er så interessant og sjov!”
det var et stort skift i hendes holdning.
jo da, den eftermiddag har muligvis ikke fortrydet alle former for fordomme. Men humanisering af folket fra andre samfund går langt med at udrydde ideen om, at de i sagens natur er forskellige og derfor truende.
så kast en frokost eller middagsselskab og inviter dine venner fra alle religiøse og kulturelle baggrunde. Del historien om, hvordan du mødte dem.
du behøver ikke nødvendigvis at gøre deres religion til en del af dine spisebordssamtaler, men deres interesser, talenter og særheder vil gå langt med at opbygge nye venskaber blandt dem. Du vil være et meget godt eksempel på fælles harmoni lige i din spisestue.
Anerkend dit privilegium
i disse dage er det ikke ualmindeligt i Indien at høre øvre kaste hinduer klage over “muslimsk appeasement” og om, hvordan de behandles som “andenklasses borgere” nu, hvor folk fra de marginaliserede klasser får forbehold i offentlige uddannelsesinstitutioner som en del af bekræftende handling.
disse klager er ikke kun faktuelt unøjagtige, men de er også ekstremt ufølsomme over for dem, der faktisk diskrimineres.
i Indien står religiøse mindretal (og især muslimer) over for alvorlige sikkerhedsspørgsmål. Dominansen af” Hindutva ” i offentlige diskurser i Indien har subtile anti-mindretal, især anti-muslimske, undertoner til det. Forsøget på” saffronisering ” af det indiske samfund er simpelthen et forsøg på at definere Indien som en hinduistisk nation og dermed åbenlyst udelade de forskellige kulturer og samfund.
for at forstå undertrykkelse i andres liv er det vigtigt at genkende måder, hvorpå vi ikke er undertrykt—noget de øverste kaste hinduer har undladt at gøre. Selv som en ikke-religiøs person, jeg ved, at jeg er privilegeret, fordi andre ser mig som en del af det hinduistiske flertal i det land, hvor jeg bor.
at blive set af andre for at være en del af bestemte grupper “beskytter” os på måder, som vi ofte ikke genkender. Vores religiøse identitet spiller en frygtelig afgørende rolle i, hvorvidt vi vil blive holdt under mistanke i tilfælde af et terrorangreb, for eksempel.
uanset om du er praktiserende eller ikke-praktiserende Hindu/Muslim/kristen, så længe du betragtes som en del af flertallet i dit land, drager du fordel af denne stilling. Du behøver ikke at have det dårligt med det (faktisk er privilegieskyld ekstremt kontraproduktivt), men du er nødt til at erkende, at politiske, sociale og økonomiske strukturer er partiske over for dig uanset.
folk spekulerer ofte på, om de er forpligtet til at bruge deres position til at tale om de ting, som andre, der ikke er privilegerede, ikke kan tale om. Jeg synes ikke, det er en forpligtelse — men jeg synes, det er en mulighed, der er for vigtig til at gå glip af.
så anerkend og accepter, at du er privilegeret. Og hjælp din familie og venner med at anerkende deres privilegier ved at tale om dem.
3. Vær åben for overraskelser
jeg studerede efter eksamen på et muslimsk Universitet, hvilket udløste nysgerrigheden hos mine hinduistiske bekendte: men er det ikke kun for muslimer? Skal du klæde dig konservativt? Får de dig til at læse Koranen?
mine svar var altid nej, nej og nej med et lige ansigt. Og mine bekendte virker næsten skuffede. Mine svar stemte ikke overens med deres ide om, hvordan et rum med et muslimsk flertal ville se ud.
det er altid ubehageligt at aflære ting om verden. Men det er ofte ved at aflære, at vi finder ud af mere om verden, fordi vi lader tingene simpelthen være i stedet for at forme dem til, hvordan vi har lært, at de skulle være.
ofte når vi møder nogen, der hører til en anden religiøs baggrund, forventer vi, at de er ekstremt religiøse og konservative eller legemliggør den stereotype skildring af denne religion. Og da vi normalt ikke gør en indsats for at lære dem bedre at kende (se #1), sætter vi ikke spørgsmålstegn ved denne forventning — vi accepterer det bare som sandt.
men de kan være agnostiske eller ateistiske. Måske er de så religiøse eller ikke-religiøse som vi er. Hver religion består af forskellige, komplekse mennesker — så vi bør ikke blive overrasket, når vi ser den kompleksitet hos enkeltpersoner!
overraskelser kan være ubehagelige, men de ændrer noget i os. Og når en stabil dryp af nærsynet holdning holder forsøger at ruste væk på vores trossystemer, forandring kan være en meget god ting.
Døm ikke andre efter deres tøj
vi lever i en verden, der er så besat af information, at vi bruger genveje til at forstå det. Vi scanner avisoverskrifterne, mens vi drikker vores morgenkaffe. Vi sætter en grænse på 140 tegn på vores tanker og opdateringer. Vi klikker hurtigt på hyperlinks i online artikler, aldrig gider at afslutte, hvad vi satte sig for at læse i første omgang.
vi elsker genveje til information.
og det er meget arbejde at bruge tid på at lære kompleksiteterne hos mennesker fra en så bred vifte af kulturelle baggrunde at kende. Så ofte tager vi en genvej. Vi dømmer dem efter deres tøj.
men det er ikke at kende dem.
at antage folks personligheder og livssituationer baseret på stereotyperne forbundet med deres tøj er ikke kun et snævert syn, men er også dehumaniserende og respektløst over for disse mennesker.
det er svært ikke at falde for stereotyper, men at behandle mennesker efter et mentalt billede er faktisk ikke i stand til at genkende dem som individer med deres egen identitet. Når vi undlader at gøre dette, gør vi dem til et “ideelt” offer eller undertrykker. Vi bliver retfærdige og føler os tvunget til at være bekymrede.
i denne proces føler vi os som om vi er mere moderne, mere videnskabelige, mere civiliserede, mere fornuftige og ellers bedre end de mennesker, vi dømmer.
når vi giver efter for fristelsen til at dømme mennesker baseret på deres tøj, går vi glip af at forbinde med deres komplekse sind og flerlags personlighed; vi går glip af at forbinde med et andet menneske.
nogle gange er det svært at acceptere, at et tørklæde ikke definerer en persons tankeproces, men virkeligheden er, at den ikke gør det. Så næste gang du møder en person, der bærer en, skal du stille dem et spørgsmål eller lytte til den vittighed, de fortæller, i stedet for at lytte til det tøj, de har på.
Tal om religiøs diskrimination og Minoritetsundertrykkelse
under mit førnævnte besøg i flygtningelejren hørte jeg hjemsøgte historier om kvinder, hvis Bryster blev hugget af, kvinder, der blev voldtaget, gamle mennesker og børn, der blev lemlæstet, og mænd, der blev brutalt dræbt.
disse er ikke mine yndlingshistorier; de kan ikke være. Men jeg fortalte disse historier til mine venner, fordi jeg troede, de skulle vide, hvad der skete i en landsby få miles væk fra hvor de boede.
hvis vi sigter mod at opbygge et samfund, der har en stærk følelse af moralsk sikkerhed i menneskerettighedsspørgsmål, er det vigtigt at udtrykke fordømmelse og vise trods. For de fleste mennesker kommer ordet ud fra en dyb følelse af ansvar over for det globale samfund.
Nej, at tale om det vil ikke direkte ændre situationen eller fjerne problemet, men det er altid det første skridt mod forandring i ethvert handlingsforløb.
hvis du kan, Tal om undertrykkelse.
***
politisk bevidsthed og fælles harmoni kan blandes meget godt sammen.
og hvis du er i stand til at skabe denne blanding, skabe et rum i dit liv, hvor enkeltpersoner fra alle religiøse og kulturelle baggrunde kan komme ind — tale, grine og spise sammen — så kan du begynde at flytte verden væk fra frygt og had.
R. Nithya er en bidragende forfatter til hverdagens feminisme. Hun bor i Delhi, Indien og har en bachelor i Journalistik og en kandidatgrad i Statskundskab og har arbejdet som reporter med en online Politisk Nyheder og analyse magasin. Hun nyder at læse bøger, mens hun rejser på metroen, skriver poesi på søvnløse nætter og deltager i samtaler om politik, feminisme og spiritualitet. I disse dage praktiserer hun tålmodighed og tilstedeværelse. Besøg hende her eller følg hende på kvidre @rnithya26.
