vraag: Ik heb enkele oude siddurim die uit elkaar vallen en niet meer bruikbaar zijn. Ik weet dat religieuze boeken begraven moeten worden … maar zou het niet meer een mitzvah zijn om ze te recylen?Rabbi Brawer: de halachische basis voor de praktijk van het niet vernietigen van oude of gebruikte heilige boeken komt voort uit een passage in Deuteronomium (12:3) die oproept tot de vernietiging van heidense ereplaatsen en werktuigen. Dit wordt gevolgd door de aansporing, “doe niet gelijk aan de Heer, uw God” (12:4).
deze kernachtige passage wordt door de Talmoed begrepen als een verbod op de vernietiging van de gehele of een deel van Gods naam (Makkot 22a). Dit is gecodificeerd in de Shulchan Aruch, waar het ook zeven namen van God specificeert die onder dit verbod vallen, waaronder Y-h-v-h, Elohim, El, Adonai, die allemaal regelmatig voorkomen in de Thora en in Hebreeuwse gebedsboeken (Yoreh Deah 276:9).
daarom is het de Joodse gewoonte om gescheurde en gebruikte gebedsboeken op te slaan in een speciale ruimte genaamd een genizah (een opslagplaats), en als bovengrondse opslagruimte beperkt is, om de heilige boeken in de grond te begraven, vaak naast de overledene op een begrafenis.
uw vraag brengt twee concurrerende Joodse waarden scherp in beeld. Aan de ene kant, de waarde van het vereren van Gods naam en de inherente heiligheid in een heilig boek; terwijl aan de andere kant, de waarde van niet verspillen en respect voor het milieu. De vraag is vooral dringend nu er een overmatige toename is van fotokopieën en afdrukken van gebeden en Thora-gerelateerd materiaal.
wanneer het drukken zeldzaam en duur was, zou men zich kunnen voorstellen dat een synagoge tientallen gescheurde gebedsboeken verzamelde in de loop van vele jaren. De hedendaagse Synagoge zou elke maand verschillende zakken met heilige pagina ‘ s kunnen produceren. Waar moet het allemaal heen?
hoewel er brede overeenstemming is dat een pagina met een van Gods namen moet worden opgeslagen of begraven, is er onenigheid over het Heilige Schrift (alle gebeden en Torah teksten zijn heilig) die Gods naam niet bevatten. De milde mening is dat hoewel men dergelijke geschriften niet openlijk kan vernietigen, een passieve houding — zoals ze in een recyclingbak plaatsen, de mechanica van de eigenlijke recycling aan een ander overlaten-in dringende omstandigheden toelaatbaar is (Igrot Moshe, Orach Chayim 4, 39). De hedendaagse responsa B ‘ mareh Habazak baseert zich op verschillende andere opvattingen als basis voor het toestaan van het recyclen van Schriftteksten die Gods naam niet bevatten (volume 5 p 145).
het zou ook de moeite waard zijn om te overwegen oude gebedsboeken te herstellen of opnieuw te binden. Onze consumentistische cultuur geeft prioriteit aan het nieuwe. Maar er is iets heel moois in de zorg voor het oude, vooral als het een gebedenboek is dat door vele handen is gegaan en heeft gediend als kanaal voor talloze hoop en dromen.Rabbi Brawer is Neubauer chief executive van Hillel, Tufts University
Rabbi Romain: Het is zeker de traditie om oude gebedsboeken in Asjkenazische kringen te begraven, hoewel de Sefardim ze op een zolder of berging, bekend als een genizah, zal zetten.
de motivatie is deels om een item dat de naam van God bevat niet te vernietigen. Namen vatten ons samen; ze roepen op wie we zijn in twee woorden en zijn dus zeer krachtig. De gedachte is dat dit nog meer van toepassing is op de naam van God.
toch is er het gevaar van “tot de nde graad gaan” en vergeten dat de essentie van het respecteren van God is hoe we ons gedragen, het bewustzijn dat we nodig hebben om anderen goed te behandelen en de wereld te behouden die God ons heeft toevertrouwd. Het is niet wat we doen met stukjes papier, wat slechts symbolisch is voor een veel veeleisender niveau van godvrezendheid. Het is te gemakkelijk om God lief te hebben en kwaad te doen.
er bestaat ook een gevaar van toevallige heidendom als we te veel macht investeren in een compilatie van letters die Gods naam vormen, terwijl de werkelijkheid van God zoveel groter is en niet in kronkels kan worden ingeperkt.
het betekent dat wanneer we uw vraag bekijken, we de reactie van “hoe kan je dat doen om een siddur?”met het belang van recycling en hoe essentieel, of niet, het is om een siddur intact te houden. Doet het de naam van God pijn of eert het hem door Gods wereld te hergebruiken en te beschermen?
er is een ander motief voor begrafenis. Het is een teken van respect voor het boek zelf en de manier waarop het is gebruikt voor gebeden gedurende meerdere jaren. De meeste boeken zetten we neer zodra we de laatste pagina hebben bereikt, maar een siddur heeft zijn gebruikers begeleid bij diensten gedurende het hele jaar, evenals op zowel trieste en vreugdevolle tijden. Het is een bekende vriend.
dit roept een andere vraag op: is het recyclen van een siddur een gemaksdaad om de moeite te besparen om naar het kerkhof te gaan, of wordt het gedaan als een passend einde voor een boek dat veel waarde heeft?
als u net als ik van mening bent dat het antwoord op beide vragen het laatste is, dan is het religieus gezien gepast om te recyclen. Natuurlijk moet het niet alleen siddurim zijn, maar een hoog percentage van uw huishoudelijk afval, want als we het beschouwen als een moderne mitzvah, dan moet het van harte worden gedaan.
Jonathan Romain is rabbijn in Maidenhead (Reform) Synagoge
als u een probleem heeft om aan onze rabbijnen te stellen, bel dan 020 7415 1676 of e-mail [email protected] met details
