(Lukáš 14,25-33; Marek 10,29-30; Matouš 11:28-30)
Úvod
zjistil jsem, že jsem vždy náchylný přeceňovat výhody věcí, po kterých toužím, a podceňovat cenu. Moje žena a já jsme se nedávno zavázali k „malému“ projektu přestavby. Každý z vás, kdo udělal totéž, ví, že se to stalo mnohem větším závazkem, než jsme očekávali.
toto je také nebezpečí ve věci učednictví. Náš Pán opakovaně ochladil nadšení dychtivých kandidátů na učednictví tím, že je vyzval, aby zvážili jeho náklady.216 v evangelických kruzích se dnes zdá, že existuje trend v opačném směru. Vyzýváme lidi, aby byli spaseni a stali se učedníky našeho Pána a zdůrazňovali jeho výhody a požehnání. Skutečné náklady na učednictví a případné závazky skrýváme drobným písmem, pokud je vůbec zmíníme.217
pokud skutečně toužíme být následovníky našeho Pána na cestě učednictví, je nezbytné, abychom nejprve dbali na slova našeho Pána a počítali náklady na učednictví. Abychom nebyli falešně odrazováni nebo rozčarováni, měli bychom také zvážit tyto náklady proti výhodám Ježíšova následovníka. Pouze tímto způsobem můžeme učinit inteligentní rozhodnutí v této rozhodující otázce učednictví.
požadavky učednictví
v Lukášově evangeliu nacházíme požadavky učednictví nastíněné naším Pánem.
„nyní s ním šly velké zástupy; a otočil se a řekl jim: „pokud někdo přijde ke mně a nenávidí svého vlastního otce, matku a manželku a děti a bratry a sestry, Ano, a dokonce i svůj vlastní život, nemůže být mým učedníkem. Ten, kdo nenese svůj vlastní kříž a přijde po mně, nemůže být mým učedníkem. Pro který z vás, když chce postavit věž, si nejprve nesedne a nepočítá náklady, aby zjistil, zda má dost na to, aby ji dokončil? V opačném případě, když položil základ, a není schopen dokončit, všichni, kteří ji pozorovat začnou ho zesměšňovat, rčení ‚ tento muž začal stavět a nebyl schopen dokončit.“Nebo který král, když se vydá na setkání s jiným králem v bitvě, nebude nejprve sedět a radit, zda je dostatečně silný s deseti tisíci muži, aby se setkal s tím, kdo proti němu přichází s dvaceti tisíci? Nebo jinak, zatímco druhý je stále daleko, pošle delegaci a požádá o podmínky míru. Takže nikdo z vás nemůže být mým žákem, který se nevzdává všech svých majetků „(Lukáš 14,25-33).
z jednoho pohledu se učednictví soustředí na otázku závislosti a podřízení. Z jiného směru bychom mohli říci, že učednictví znamená úplné přeskupení našich priorit. Být učedníkem našeho Pána vyžaduje, aby se stal nejdůležitější věcí v našem životě. To se nám Luke snažil připomenout, když zaznamenal slova našeho Pána ve čtrnácté kapitole svého evangelia. Zvažte se mnou přeskupení našich priorit vyžadovaných učednictvím.
(1) žák Ježíše Krista musí svého pána postavit nad ty nejbližší a nejdražší. „Pokud ke mně někdo přijde a nebude nenávidět svého otce, matku a manželku, děti a bratry a sestry, … nemůže být mým žákem „(Lukáš 14: 26).
všichni bychom měli pochopit, že Ježíš tím nemyslel, že nemůžeme milovat Boha a rodinu současně-že můžeme milovat Boha pouze tehdy, když nenávidíme ty nejbližší a nejdražší.218 písma hovoří příliš jasně o našich povinnostech vůči našim rodinám, manželům, manželkám a dětem.
náš Pán znamená, že naše láska k němu musí mít přednost před jakoukoli jinou. Naše připoutanost k němu musí být větší než kterákoli jiná. Zatímco manželé mají milovat své ženy (Efezským 5,25), mají milovat Spasitele více. Žádný lidský vztah by neměl být intimnější, žádné lidské pouto neoddělitelnější než vztah mezi žákem a jeho pánem.
My v Americe těžko pochopíme potenciální hrozbu, kterou rodinné vazby představují pro skutečné učednictví. Ve dnech nového zákona i v církevních dějinách, jednotlivci byli konfrontováni s ultimátem vybrat si Ježíše nebo rodinu,ale ne obojí. Mnoho křesťanů bylo zcela odmítnuto a vyděděno kvůli své víře v Krista, Spasitele.
před několika lety, když jsem učil školu, jsem měl jako student malou židovskou dívku. Více než cokoli jiného na světě se obávala říct svým rodičům o své nové víře. Byla to handicapované dítě a být vyhoštěn její rodinou by bylo zdánlivě katastrofální.
nejen, že náš vztah ke Kristu má přednost před rodinnými vazbami, naše spojení s ním má mít přednost před všemi lidskými vztahy. Přátelství (nebo identifikace) s Kristem nevyhnutelně povede k nepřátelství se světem.
“ pokud vás svět nenávidí, víte, že mě nenáviděl dříve, než vás nenáviděl. Kdybys byl ze světa, svět by miloval svůj vlastní; ale protože nejsi ze světa, ale vybral jsem tě ze světa, proto Tě svět nenávidí „(John 15: 18-19).
Kristův učedník nemusí toužit po pronásledování, ale může se na něj spolehnout.
“ žák není nad svým učitelem ani otrokem nad svým pánem. Stačí, aby se žák stal jeho učitelem a otrokem jako jeho pánem. Pokud zavolali hlavu domu Belzebub, o kolik více členů jeho domácnosti!“(Matouš 10: 24-25).
(2) žák Pána Ježíše si musí vážit následování Ježíše Krista nad životem samotným. Základní instinkt k zachování života je neodmyslitelný ve všem stvoření. Učednictví vyžaduje oddanost Pánu Ježíši, která překonává instinkt zachovat si vlastní život. Historie církve dostatečně dokazuje, že tento požadavek vedl v průběhu staletí ke smrti nespočetných křesťanů. Ještě jednou, my Američané sotva pochopíme požadavky učednictví, kterým čelí mnoho našich pronásledovaných a utlačovaných bratří. Možná, že i v našich vlastních životních podmínkách v našem národě se může stát takovým, že si uvědomíme význam tohoto požadavku oddanosti Kristu nad životem samotným.
(3) žák Ježíše Krista musí umístit svůj závazek vůči Kristu nad hmotný majetek. Mám zřetelný dojem, že nyní začínáme dospět ke skutečné krizi pro ty z nás, kteří jsou spokojení, bohatý, Američtí křesťané. „Takže proto nikdo z vás nemůže být mým žákem, který se nevzdává všech svých vlastních majetků“ (Lukáš 14:33).
jednoduše řečeno, musíme milovat Boha víc, než milujeme peníze a to, co si může koupit. Příběh bohatého mladého vládce ilustruje tento požadavek učednictví. Chtěl být učedníkem našeho Pána (a proto získat okrajový prospěch věčného života), ale ne za cenu svého hmotného majetku.
nemyslím si, že Bible učí, že se člověk může stát křesťanem až poté, co se zbaví svého hmotného majetku. Je to postoj, který stojí za naším bohatstvím, který je rozhodujícím faktorem. Chudí jsou často materialističtější než bohatí, protože hmotným věcem přisuzují příliš velký význam. Touha mít peníze a hmotné statky je to, co je hříšné. V biblických termínech, „láska k penězům (ne jejich držení) je kořenem všech druhů zla, a někteří touhou po něm putovali pryč od víry, a probodli se mnoha pang“ (1 Timoteovi 6: 10).
Pavel instruoval ty, kteří byli bohatí na hmotné věci, aby byli bohatí na dobré skutky a nevěřili v nejistotu bohatství (1 Timoteovi 6:17-19). O to právě jde. Nic nesmí konkurovat naší oddanosti a naší závislosti na Pánu Ježíši.
(4) žák Ježíše Krista musí denně zemřít pro vlastní zájem. I když náš Pán mluvil o svém osudu, který ho vedl ke kříži, tak i každý pravý žák musí nést kříž. „Ten, kdo nenese svůj vlastní kříž a přijde po mně, nemůže být mým učedníkem „(Lukáš 14: 27). Náš kříž nesmí být zaměňován s křížem našeho Pána. Jeho byl kříž nesený jednou provždy, zatímco ten náš musí být vzat každý den. „A říkal jim všem,‘ pokud někdo chce jít za mnou, ať popřít sám sebe, a vzít svůj kříž denně, a Následujte mě „(Lukáš 9: 23).
jeho kříž byl nástrojem, který usmrtil bezhříšného Syna Božího. Převzetí našeho kříže zahrnuje každodenní usmrcení sobeckých tužeb a ambicí starého já, naší nižší povahy (srov. Římanům 6: 1-14; 1 Korintským 15: 31; 2 Korintským 4: 7-12; Koloským 2: 20; 3: 11). Existuje“ Křesťanská “ píseň, která je pěkně hotová, ale její teologie mě nutí krčit se. Slova jdou něco takového (buď vděčný, že se to nesnažím zpívat):
musí Ježíš nést kříž sám
a celý svět je svobodný?
ne, je tu kříž pro každého
a je tu kříž pro mě.
nyní bych souhlasil s tím, že každý z nás musí trpět v tomto životě a nést výčitku Krista. Pavel to nazývá: „… naplnění toho, co chybí v Kristových trápeních „(Koloským 1: 24). Jako křesťané budeme trpět a budeme pronásledováni kvůli Kristu, i když nám to řekl Náš Pán. Ale naše utrpení nejsou odčinění; nepřispívají nic k naší spáse, ani k nikomu jinému.
převzetí našeho kříže denně mluví o naší ochotě odložit všechny hledající a sobecké ambice. Znamená to, že naší touhou a ambicí není uspokojit sebe, ale potěšit Spasitele. On, spíše než já, je předmětem naší nejvyšší náklonnosti. Potěšit ho je nejvyšší, nejpřesvědčivější motiv našeho života.
my, stejně jako učedníci, v tomto bodě nevypadáme moc dobře. Znovu a znovu učedníci dokazovali žokej o pozici, a touha dostat se před druhou jedenáctku. A opakovaně náš Pán pokáral a poučil je právě v tomto bodě (srov. Matouš 18: 1F.; 23: 11-12; Marek 9: 34ff.; Lukáš 9:46-43; 22:24,26). Nejvyšším příkladem je příklad našeho Pána, který se nestaral o své vlastní potěšení a pohodlí, ale který byl poslušný až do bodu nekonečného utrpení a smrti pro naši spásu (Filipským 2: 4-8).
spojením všech těchto prvků můžeme dojít k závěru, že pravé učednictví staví Ježíše Krista nad všechno a všechny ostatní. Vážíme si jeho společenství nad ostatními. Považujeme za mnohem větší věc, která s ním souvisí, než jakákoli lidská příbuznost. Vidíme jeho záměry, jeho touhy, jako mnohem důležitější než naše vlastní.
v lidské rovině je učednictví něco jako vstup do ozbrojených sil. Nikdo se nemůže přihlásit a přesto si zachovat autonomii. (Alespoň tak to bývalo!) Když jste zařazeni, vaše vlastní zájmy jsou podřízeny vašim nadřízeným. Jíte, když vám to řeknou, dostanete dovolenou, když je to uděleno. Přispíváte k větší věci tím, že se stanete postradatelnými k této věci. A tak je to do jisté míry s učednictvím (srov. Lukáš 9: 57-62).
odměny učednictví
s tak náročnými požadavky učednictví nejsme příliš šokováni, že si tak málo lidí vybralo cestu učednictví k našemu Pánu. Ve skutečnosti, můžeme se divit, proč by se někdo rozhodl tak učinit. Dovolte mi navrhnout několik principů učednictví, které se ukázaly jako přesvědčivé důvody pro následovníka Ježíše Krista. Jak uvidíme, díky odměnám učednictví vypadají jeho požadavky bledě. První zásady učednictví se nacházejí v Matoušově evangeliu: „Pojďte ke Mně, všichni, kteří jsou unavení a těžcí, a já vám dám odpočinek. Vezměte na sebe mé jho a učte se ode mě, protože jsem v srdci jemný a pokorný; a najdete odpočinek pro své duše „(Matouš 11: 28-30).
zásada 1: všichni musíme mít Pána a nikdo není jemnější než Spasitel. Písma jasně ukazují, že jsme otroky všeho, co nás ovládá (Římanům 6:16). Někteří jsou otroky těla a jeho chuti k jídlu. Jiní se podřizují náboženskému systému. Náš Pán popsal ty zotročené v judaismu své doby jako „unavené a těžké“ (Matouš 11: 28). Je těžké myslet na vhodnější popis. Nakonec, nejsme-li služebníky Ježíše Krista, jsme otroky hříchu a Satana (Římanům 6:16). Jaký krutý Správce úkolů je!
naproti tomu náš Pán je “ jemný a pokorný v srdci „(Matouš 11,29). Být jeho učedníkem není bezútěšný úkol, ne dřina, ale potěšení; ne břemeno, ale požehnání. Zatímco zákoníci a farizeové to lordovali nad lidmi a vládli v pýše a aroganci, Ježíš dal svůj život za své ovce. Pokorně a jemně vede své vlastní. I když je cesta drsná, cesta je jistá, protože máme jemného a zručného průvodce.
zásada 2: přestože jsou požadavky učednictví velké, nikdy od nás nevyžaduje nic, co nám neumožňuje. Viděli jsme, že požadavky na učednictví jsou přísné. Jak tedy může Ježíš mluvit o svém břemenu jako o „lehkém“ a o jeho jho jako o „snadném“? Proč je cesta židovských zákoníků a farizeů těžká a jejich břemeno těžké? Je to proto, že požadují mnoho a neposkytují tolik jako jednu pomoc (Matouš 23,4). Ale to, co náš Pán očekává, nám umožňuje dělat. To je zásadní rozdíl. Nepřemýšlejme o požadavcích učednictví, aniž bychom také uvažovali o dynamickém umožnění, které poskytuje, aby jim vyhověl.
zásada 3: Náš Pán odhaluje své nejvnitřnější myšlenky a nejintimnější tajemství pouze svým učedníkům. Zatímco náš Pán mluvil jasně se svými učedníky o svých záměrech, tyto byly pečlivě skryty před masami. „A nemluvil s nimi bez podobenství; ale vysvětloval vše soukromě svým vlastním učedníkům „(Marek 4: 34). Důvod pro to hledali jeho učedníci a Pán to vysvětlil, když řekl: „tobě bylo dáno tajemství Božího království; ale ti, kteří jsou venku, dostanou vše v podobenstvích“ (Marek 4: 11, srov. také verš 12). Učednictví přivádí člověka na úroveň intimity s Pánem, kterou ostatní nemohou zažít. Je to jeho intimním přátelům (srov. Jan 15,15), že jsou odhalena jeho důvěrná tajemství.
zásada 4: Naše odměny jako učedníci nejsou založeny na velikosti našich činů, ale na jejich motivu. Mnozí se podle mého názoru vyhýbají učednictví, protože cítí, že mají málo nebo nic, co by mohli přispět, a proto, že jejich odměny budou málo. Již jsme zavedli zásadu, že nás Bůh nevybírá na základě našeho potenciálního přínosu. Vybírá si hloupé věci tohoto světa (1 Korintským 1: 26-31). Základ našich odměn jako učedníků je definován v Matoušově evangeliu:
“ ten, kdo tě přijímá, mě přijímá a ten, kdo mě přijímá, přijímá toho,kdo mě poslal. Ten, kdo přijme proroka ve jménu proroka, obdrží odměnu proroka; a ten, kdo přijme spravedlivého ve jménu spravedlivého, obdrží odměnu spravedlivého. A ten, kdo ve jménu žáka dává jednomu z těchto maličkých dokonce šálek studené vody k pití, opravdu, pravím vám, že neztratí svou odměnu „(Matouš 10: 40-42).
z tohoto textu chápu, že odměny nejsou založeny ani tak na rozsahu naší služby, ale na upřímnosti našich motivů; ani tak na reakci na naši službu, jako na jejím důvodu. Budeme-li poslušni Pána svého a budeme-li žít tak, abychom se mu zalíbili, dostane se nám odměny.
princip 5: naší velkou odměnou je sám Ježíš. Kdykoli začneme přemýšlet o této otázce odměn a požehnání, nikdy nezapomínejme, že on je naší velkou odměnou. V knize Židům je nám řečeno, že Bůh je “ varovatelem těch, kteří ho hledají „(Židům 11:6). Bůh také řekl Abramovi :“ já jsem tvůj štít a tvá velká odměna “ (Genesis 15: 1 KJV).
pokud se snažíme být následovníky našeho Pána pouze pro okrajové výhody, podařilo se nám pouze vykopnout materialismus a vlastní zájem z předních dveří a zároveň je pozvat zadními dveřmi. Je naší odměnou. Náklady na učednictví nejsou nic ve srovnání s bohatstvím společenství s ním.
zásada 6: neexistuje nic, co by Pán popřel svému učedníkovi, což by bylo pro jeho konečné dobro, a nic, co by vzal, což by nenahradil něčím lepším. V zahradě Eden, Satanovi se podařilo oklamat Evu, aby si myslela, že to, co Bůh zakázal, bylo opravdu dobré a že při tom, Bůh nebyl opravdu dobrý. Satan neustále mění cenovky a štítky. Když přijdeme k věci učednictví, Satan chce, abychom přebývali na negativní straně knihy. Chce, abychom přemýšleli o tom, co nám chybí. Ale Bůh nezatajuje nic dobrého od těch, kteří ho následují: „nebo Pán Bůh je slunce a štít; Pán dává milost a slávu; nic dobrého nezatajuje od těch, kteří chodí spravedlivě „(Žalm 84: 11; srov. Žalm 34,10).
ale ještě více než to, co Bůh bere, nahrazuje něčím ještě lepším. Podívejte se na tato slova z Markova evangelia, Kapitola 10:
„Ježíš řekl:“ Opravdu vám říkám, není nikdo, kdo opustil dům nebo bratry nebo sestry nebo matku nebo otce nebo děti nebo farmy, pro mě a pro evangelium, ale že nyní dostane stokrát tolik v současném věku, domy a bratry a sestry a matky (všimněte si opomenutí otce) a děti a farmy spolu s pronásledováním; a ve světě, který přijde, věčný život “ (Marek 10:29-30).
vidíte princip tohoto slibu? Bůh zadrží pouze to, co není pro naše dobro. To, co dělá, nahrazuje něčím mnohem lepším. Nyní je křesťanství často obviňováno ze slibného koláče na obloze, sbohem a sbohem.“A s jistou kvalifikací musíme říci, že je to jistě pravda. Bůh slibuje mnoho velkých požehnání v budoucnosti. Ale citovat bystrého spisovatele, 219 většina učedníků by trvala na tom, že už dostali kus koláče dobré velikosti.
důsledky a aplikace
relevance těchto věcí je téměř příliš zřejmá na zmínku, ale dovolte mi zopakovat některé oblasti použití. Zaprvé bychom neměli podceňovat ani příliš zdůrazňovat požadavky učednictví. Mnozí, kteří zjistí, co je zapojeno do pravého učednictví, se tomu vyhnou, stejně jako bohatý mladý vládce. Pokud však zamyšleně zvážíme odměny následování Ježíše, spolu s jeho alternativami, měli bychom rychle dospět k závěru, že neexistuje jiná cesta, neexistuje lepší způsob, není snadnější způsob, než jeho cesta.
za druhé, měli bychom vidět pošetilost těch, kteří předpokládají, že získávají „to nejlepší z obou světů“, když důvěřují v Pána Ježíše Krista a pak jdou daleko za sebou v každodenním životě. Teorie je taková, že rozkročením duchovního plotu si můžeme užívat požehnání nebes a zároveň nasávat potěšení z hříchu pro současnost. Učednictví nelze chápat pouze jako oběť příjemných radostí pro budoucí odměny.220 učednictví je Boží rezervou pro účelný a příjemný život v přítomnosti, stejně jako blaženou věčnost v přítomnosti Boha, jeho andělů a svatých. Nikdo kromě učedníka našeho Pána nežije život na maximum.
jste učedníkem Ježíše Krista? Je to nejdůležitější osoba ve vašem životě? Pokud ne, jste podvedeni ze života naplno. Uvažovali jste o nákladech na učednictví, stejně jako o jeho odměnách? Pokud tak učiníte, dospějete k závěru, že cesta učednictví není cesta; je to cesta. Kéž Bůh udělí, že se můžeme stát jeho učedníky z jeho milosti.
216 srov. Matouš 19: 16-22; Lukáš 9: 57-62; 14: 25-33.
217 “ typ služby, který je zde na mysli, začíná zdůrazňováním, v evangelistickém kontextu, rozdílu, který se stane křesťanem. Nejen, že přinese člověku odpuštění hříchů, klid svědomí a společenství s Bohem jako jeho otcem; bude to také znamenat, že díky síle ducha, který se vkrádá, bude schopen překonat hříchy, které ho dříve ovládly, a světlo a vedení, které mu Bůh dá, mu umožní najít cestu skrze problémy vedení, seberealizace, osobních vztahů, touhy srdce a podobně, které ho dosud úplně porazily. Nyní, řečeno takto, obecně, tato velká ujištění jsou biblická a pravdivá-Chvála Bohu,jsou! Ale je možné je tak zdůraznit, a tak snížit drsnější stránku křesťanského života-každodenní trestání, nekonečná cesta s hříchem a Satanem, periodická procházka ve tmě—tak, aby vyvolala dojem, že normální křesťanský život je perfektní postel růží, stav věcí, ve kterém je vše v zahradě stále krásné a problémy již neexistují-nebo, pokud přijdou, musí být vzati na trůn milosti a okamžitě se rozplynou— To naznačuje, že svět, tělo, a ďábel, dá člověku žádné vážné potíže, jakmile bude křesťanem; ani jeho okolnosti a osobní vztahy pro něj nikdy nebudou problémem; ani pro sebe nikdy nebude problémem. Takové návrhy jsou však zlomyslné, protože jsou nepravdivé.“J. i. Packer, Knowing God (Downers Grove: InterVarsity Press, 1975), p. 222.
218 zde musím podotknout, že někteří ve jménu křesťanského závazku vůči Kristu zanedbávali nebo se vzdali svých rodinných povinností a se značnou újmou, zatímco upřímně předpokládali, že poslouchali pokyny našeho Pána v této pasáži. Tento text, stejně jako všechny ostatní, musí být interpretován a aplikován ve světle všech ostatních písem v tomto bodě. Když má Pán v našich životech nejvyšší prioritu, zjistíme, že i naše rodinné povinnosti jsou brány vážněji. Posloucháme ho tím, že milujeme své ženy, jako miloval církev (Efezským 5,25). Odevzdáváme se svým manželům jako Hospodinu (Efezským 5,22). Posloucháme rodiče a ctíme je (Efezským 6: 1,2). S láskou jednáme se svými dětmi (Efezským 6:4).
219 R. T. Francie, Přišel jsem zapálit zemi (Downers Grove :InterVarsity Press, 1976), s. 64.
220 Toto je však jeden aspekt křesťanského života (srov. 1 Korintským 9: 24-27, Židům 11: 24-26). Chci říci, že oběti, které přinášíme v tomto současném životě, jsou nyní k našemu prospěchu, stejně jako ve věčnosti.
