není nic jistějšího než skutečnost, že budeme čelit protivenství. Něco z toho bude přirozené. Například, pokud se chceme naučit klouzat nebo dělat technické horolezectví, zjistíme, že gravitace je vážným protivníkem. Ale to není osobní věc. Gravitace nepříznivě ovlivňuje každého, kdo se snaží jít proti němu. Chápeme to, není těžké se s tím vypořádat a můžeme to snadno přijmout při hodnocení přínosů nebo důsledků našich rozhodnutí.
rozhodli jsme se letos jít na dietu a najednou jsme obklopeni všemi našimi oblíbenými jídly v hojnosti. Obviňujeme tedy hostesku na našem vánočním večírku, že nás osobně napadla? Ne, pokud chceme být pozváni zpět. Ačkoli tento druh opozice vůči našim závazkům může být téměř osobní, uznáváme to jako přirozenou věc. Uvědomujeme si, že jakmile jsme se zavázali, budeme mít příležitost to vyhodit. Zdá se, že vesmír tak funguje.
s čím je těžší se vypořádat, je, když čelíme osobní opozici vůči věcem, kterých si vážíme, a rozhodnutím, která činíme. Někdy je tato opozice vhodná, protože jsme učinili špatné rozhodnutí a ti, kteří nás milují, se nám snaží pomoci vidět, že to, co chceme udělat, je škodlivé pro ostatní nebo pro sebe. Taková zbožná opozice snad přichází ve formě čestného nesouhlasu, ale bez snahy nás buď kontrolovat, nebo trestat. Jedná se o „rány od přítele“, o nichž hovoří přísloví 27:6.
jindy je opozice, které čelíme, agresivnější a zahrnuje osobu nebo skupinu, která se vydává z cesty, aby nás „pronásledovala“ (tlačila nás), aby nás změnila nebo potrestala za to, že tak neučinila. To spadá do kategorie „pronásledování,“ něco, co doslova znamená “ být pronásledován nebo pronásledován.“Boží slovo říká, že všichni zbožní lidé“ budou pronásledováni „(2 Tim. 3: 12 NRSV). Sloveso je v indikativní budoucnosti pasivní, a tak jednoduše uvádí budoucí skutečnost. Jediný způsob, jak se z toho dostat, je nežít zbožným způsobem, a dokonce i pak se budeme cítit pronásledováni následky našich hříchů.
pokud je tedy pronásledování součástí programu věrného věřícího, jak se s ním máme vypořádat? Ježíš oslovuje toto téma Přímo, v kontextu “ podobenství o rozsévači.“Nezralé umožní pronásledování, aby jim zabránilo duchovně vyrůstat (Matt. 13:21).
Ježíš je nazývá „požehnanými“, kteří jsou pronásledováni za to, že jsou a dělají správně (Matt. 5:10), což znamená, že pokud nejste spravedliví, můžete očekávat pronásledování, aniž byste byli požehnáni. Pokud si musíme vybrat, objednejme si toho s požehnáním. V Matouši 5: 44 nám Ježíš dává velmi jednoznačný způsob, jak být s těmi, kteří nás pronásledují, „ale říkám vám: Milujte své nepřátele a modlete se za ty, kteří vás pronásledují.“
takže, ok, fajn, budeme se za ně modlit. Budeme se modlit … za odplatu, nebo boží soud nad nimi, nebo za to, aby spadli do velké díry. Dostaneme nálepku na nárazníku, která říká: „brzdím, abych se modlil za Boží odplatu těm, kteří jsou proti mně.“
ne, faktem je, že se máme naučit snášet pronásledování, aniž bychom se pomstili jako nezbytná součást následování Pána. Naučit se tak učinit je důležitým způsobem, jak prokázat, že věříme, že Bůh je naší dostatečností. Učíme se utěšovat tím, že děláme vše pro to, abychom mu byli věrní a přijímali důsledky toho, že to děláme v padlém světě řízeném ďáblem, a nepřátelský vůči zbožnosti.
existuje další důležitý důvod, proč se naučit snášet pronásledování bez touhy po pomstě(ani trochu, Pane? Nemohli by prostě spadnout do malé díry?). To znamená, že když se vidíme jako oběti pronásledování, mohli bychom se sami proměnit v pronásledovatele. Jak se to mohlo stát? Děje se to podle dramatického trojúhelníku, konceptu popularizovaného Stephenem Karpmanem, M. D. v článku, který napsal v roce 1968,ale jasně doložený v Písmu. Trojúhelník tvoří tři interagující hráči: pronásledovatel, oběť a záchranář. Každá role hraje mimo ostatní, a pasti každého hráče v dramatickém cyklu, který je převrací, jako by byli v sušičce. Jakmile začnete hrát jednu roli, budete je nakonec hrát všechny.
pronásledovatel je darebák, který útočí na oběť, která pak volá o pomoc. Vstupte do záchranáře, který zmaří pronásledovatelům zlé plány a zachrání dívku v nouzi. Variace tohoto tématu oplývají literárním a filmovým uměním.
pro naše účely zde stačí pochopit, že většina pronásledovatelů se vnímá jako oběti, které se chrání před tím, aby byly znovu viktimizovány. Způsob, jak se vymanit z dramatického trojúhelníku, je odpustit, nechat Ježíše zachránit a nechat pomstu Bohu.
je smutnou skutečností, že většina lidí, kteří jsou vinni pronásledováním nebo zneužíváním druhých, jen udržují zlo, které bylo na nich spácháno. Oběti zneužívání dětí zneužívají své vlastní děti, a tak dále. Pokud se nenaučíme odpouštět v hloubi svého srdce a žehnat těm, kteří nás pronásledovali, budeme nevědomky pokračovat v jejich praktikách a vytvářet oběti v našem vlastním brázdě.
být “ pod útokem „
jsme zcela jistě v duchovní bitvě, a proto jsme vystaveni různým „planoucím šípům zlého“ (EF. 6: 16 NRSV). Ale musíme být opatrní, abychom to nepřeháněli, nebo přisuzovali ďáblovi a jeho přisluhovačům to, co je jen přirozená opozice a protivenství. Pokud se staneme „super-duchovními“ a uvidíme ďábla a démony za každou překážející okolností, každou kritikou nebo čímkoli, co nás nutí cítit se špatně, začneme rozvíjet perzekuční komplex a dokonce i paranoiu. To se stane, když jsme příliš personalizovat duchovní bitvu.
no, pokud máme osobního protivníka, neměli bychom to brát docela osobně, když nás napadnou? Nejprve si musíme pamatovat, co říká slovo v 1. Korintským 10: 13 (NRSV) „žádné testování vás nepředběhlo, což není společné všem.“Pneumatiky budou foukat, plískanice padnou, hádky se stanou a přátelé nás zradí.“ Ve všech těchto věcech jsme stále „více než dobyvatelé“ a vidíme ruku našeho doručujícího Boha,na kterého musíme neustále hledět. Když nadměrně dramatizujeme nepříznivé okolnosti a investujeme je se všemi druhy duchovního významu, můžeme se jen připravovat na další duchovní problémy a vypadat v tomto procesu docela hloupě.
trvalé pronásledování a nereagování v naturáliích však neznamená, že nikdy neodpovíme vůbec. V Ježíšových i Pavlových příkladech se můžeme dozvědět, že je čas odpovědět na naše žalobce a dokonce je „umlčet“. Titus 1:9-13 řeší potřebu křesťanského vůdce „mít pevné pochopení word…so aby mohl kázat zdravým naukem a vyvracet ty, kteří mu odporují.“A když mluvíme o těch, kteří se staví proti zdravému učení, Pavel říká:“ Existuje také mnoho vzpurných lidí, nečinných mluvčích a podvodníků, zejména těch obřízky; musí být umlčeni, protože rozrušují celé rodiny tím, že učí za špinavý zisk to, co není správné učit.“Jaká je Paulova metoda „umlčení“ těchto lidí? „Ostře je pokárat.“A jeho motivace? „Aby se stali zdravými ve víře.“
není pochyb o tom, když Titus následoval Paulovu radu, tito lidé se cítili „napadeni“ a pravděpodobně si mysleli, že je oba muži „pronásledují“. Existuje však velký rozdíl mezi pravdivým mluvením v souladu s Písmem (a s božským motivem) a zavádějícím Božím lidem od zdravého učení a praxe.
musíme se držet Paulova nabádání k Timoteovi ,“ kázat se zdravou doktrínou a vyvracet ty, kteří ji odporují.“Zdravá Doktrína týkající se pronásledování spočívá v tom, že ji trpělivě snášíme a neodpovídáme na to, abychom se bránili, ale abychom potvrdili pravdu Božího Slova a chránili jeho lid před zlem.
opět se musíme vyhnout extrémům-žít, abychom se vyhnuli pronásledování nebo si na to zvykli, že jsme k němu lhostejní. Musíme se naučit trpělivě snášet, modlit se za milosrdenství nad těmi, kteří nás pronásledují, nechat nám bolest připomínat Ježíše a vše, čím pro nás prošel, a zůstat věrný našemu povolání navzdory opozici.
